【文章內(nèi)容簡介】 為 ——順應(yīng)自然 《 云笈七簽 》 則告訴我們：“欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑，遠小人，遠茍得，遠行止；慎口食，慎舌利，慎處鬧， 慎力斗；常思過，改而從善 ……是則與圣齊功，與天同德矣。”而內(nèi)丹家則以金丹術(shù)為“無為”， 《 道樞 》 引 《 太丹篇 》說：“無為之道莫過乎金丹?！? 寡欲 ——見素抱樸 “少私寡欲，見素抱樸”（ 《 道德經(jīng) 》 ） “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（ 《 道德經(jīng) 》 ） 孫思邈說：“養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。”陶弘景 《 養(yǎng)性延命錄 》曰：“少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，悶心勞形，養(yǎng)生之方也?！泵鞔鷧卫?《 呻吟語 》 將寡欲作為良藥，“以寡欲為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價之藥，不名之醫(yī)，取諸身而已?！? 不爭 ——為善制怒 “圣人之道，為而不爭”（ 《 道德經(jīng) 》 ） 《 云笈七簽 》 說：“為善者自賞，造惡者自刑。故不爭無不勝，不言無不應(yīng)者?！? 明代鐵腳道人 《 霞外雜俎 》 有一“和氣湯”，用于專治一切怒氣、怨氣、抑郁不平之氣，它對于我們提倡“不爭”、消除爭端十分有利，其處方為：“藥物：先用一個‘忍’字 ,后用一個‘忘’字。制、用法：上二味和均，用不語唾送下。此方先之以忍，可免一朝之忿也；繼之以忘，可無終身之憾也。服后更飲醇酒五七杯，使醺然 半酣尤佳。”勸君不妨試之。 清代何紹基在外地為官，有一天他接到家里來信，得知家中因一墻基與鄰人爭吵，要打官司，請何紹基相助。何紹基立即修書一封云：“萬里家書只為墻，讓人三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”他的家人讀罷家書，立即讓人三尺；對方深受感動，也讓了三尺，一場官司在“忍讓”中化解講和。 三、道文化注重的日常養(yǎng)生法 道文化養(yǎng)生是從生活開始，道人的日常生活含有很多的修煉養(yǎng)生方法。《 抱樸子 .極言 》 曰：“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有五和之常制?！别B(yǎng)生被寓于道教的日常生活中，必須循序漸進，持之以恒。 明代何良俊 《 四有齋叢說 》 引太乙真人的話說：“一者少言語養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒色欲養(yǎng)精氣，三者薄滋味養(yǎng)血氣，四者咽津液養(yǎng)臟氣，五者莫嗔怒養(yǎng)肝氣， 六者美飲食養(yǎng)胃氣，七者少思慮養(yǎng)心氣?！边@七種宜忌，完全是針對日常生活行為的，它把情志、飲食、起居等調(diào)養(yǎng)作為行氣、存思、房中、導(dǎo)引等精深道法的補充。 （ 1）飲食養(yǎng)生法 美國中國問題專家費正清在 《 東亞：偉大的傳統(tǒng) 》 中所說的這樣一段話：“尋找靈丹妙藥的道教信徒，恐怕品嘗了所有種類的有機物和無機物，這種品嘗或許對中國人異常廣泛的嗜好及豐富多采的烹飪方法作出了貢獻，這也是中國文化的一大光榮?！? A、食為性命之基 真人譚景升所撰 《 化書 .食化 》 中說：“一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急無甚于食?！? B、飲食為服氣、服藥餌攝生三法之首； 《 保生要錄 .論飲食門 》 說：“飲食者，所以滋養(yǎng)人之血氣。血則榮華形體，氣則衛(wèi)護四肢?！? C、飲食養(yǎng)生則要 飲食有節(jié)；飯后散步；醫(yī)食同源； D、禁酒倡茶 《 黃帝內(nèi)經(jīng) .素問 》 認為：今時之人不能如上古之人保百歲之壽命，這是因為當今之人“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，耗盡其精所至?！? 道教在提倡禁酒的戒律時，卻大力提倡飲茶。道教宮觀多建于名山勝境，而與茶葉產(chǎn)地密切相聯(lián)。我國江南丘陵山地，凡是道教宮觀林立處，也多為栽種茶葉之地。而種茶與品茗，自然成了道教信徒平日的樂事，他們不但自己以飲茶為樂， 而且以茶待客，進而以茶作為祈禱、祭獻、齋戒和“驅(qū)鬼捉妖”的供品。我國一些歷史悠久的名茶，不少是道教徒最先種植發(fā)展起來的。 E、“九食齋法” 在道教的修齋方式中，也不乏具有保健功用的修齋法。如 《 玄門大論 》 記載的“九食齋法”，它說：“齋法大略有九：一者粗食；二者蔬食；三者節(jié)食；四者服精；五者服芽；六者服光；七者服氣；八者服元氣；九者胎食。粗食者， 麻麥也。蔬食者，菜茹也。節(jié)食者，中食也。服精者，符水及丹英也。服芽者，五方云芽也。服光者，日月七元三光也。服氣者，六覺之氣，太和四門之妙氣也。服元氣者，一切所稟三元之氣，太和之精，在乎太虛也。胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復(fù)關(guān)外也。”這實際上是九種保健之法。 （ 2）起居雜修養(yǎng)生法 陶弘景 《 養(yǎng)性延命錄 》 曰：“起居有度?！边@就是說，人的日?；顒雍托菹ⅲ家v究規(guī)律。道文化認為，生活起居就是一種修身養(yǎng)性過程，講究起居節(jié)宜，對于個人自我修煉和健康長壽是非常有益的。所以， 《 內(nèi)經(jīng) 》 明確指出，人要健康長壽應(yīng)當做到“食飲有常節(jié)，起居有常度，不妄勞作。”“起居有常度”就是要講究起居的規(guī)律性。 A、動靜有度 “形不動則精不流，精不流則氣郁，氣郁則病生。” B、梳頭醒腦 “每日清晨梳千下，則固發(fā)去風(fēng)， 容顏悅澤”（ 《 五雜俎 》 ） C、洗腳祛病 宋代詩人陸游更以詩來表達洗腳的養(yǎng)生方法，曰：“老人不復(fù)事農(nóng)桑，點數(shù)雞豚亦未忘。洗腳上床真一快，稚孫漸長解燒湯。” 張瑞義 《 貴耳集 》 曰：“梳頭洗腳長生事，臨睡之前小太平?！泵耖g歌謠也說：“春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可去；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼?！? D、漱齒清口 保持口腔衛(wèi)生，注重津液吞咽。 E、大小便與健康 “不忍不努，順其自然” “若要長壽，腸要常清” F、沐浴除垢 道文化中有藥物沐浴與香湯沐浴之法。 在浴湯中加白芷、桃皮、柏葉、青木香等，能消穢召真。 G、睡眠與健康 強調(diào)睡眠的重要性，提出了睡眠的條件，如不可當風(fēng)，不可燭燈，不得言語等，主張先清心然后再入睡。 H、靜坐與坐忘得道 道醫(yī)司馬承禎在其 《 坐忘論 》 中提出 a、信教； b、斷緣； c、收心； d、簡事；e、直觀； f、泰定； g、得道。 I、戒律與健康 道教吸收佛教戒律“五戒”、“八戒”，又制定與儒家倫理觀念相同的“十戒”：不得不忠不孝不仁不信，不得陰賊潛謀，害物利己；不得殺生；不淫邪；不敗人成功，離人骨肉；不讒毀賢良，露才揚己；不飲酒，不食肉違禁；不貪求無厭，積財不散；不交游非賢，居處雜穢等。 四、道文化倡導(dǎo)的攝生養(yǎng)生術(shù) 道文化是“重生”的哲學(xué)與宗教文化，主張“我命在我不由天”，頗有些不甘沉淪的精神。在追求長生不老的思想支配下，為了人類的健康長壽，作過種種探索，有清靜養(yǎng)神，有金丹、草木服食，有辟谷輕身，有胎息，有房中術(shù)等，運用中又常常是綜合的。這些養(yǎng)生術(shù)，給后人留下了極為豐盛的遺產(chǎn)。 虛靜養(yǎng)生術(shù) 通常理解靜與動相對，靜就是不動?；蛘哒J為是少動、少勞。故道家養(yǎng)生有 十二少之說， 《 養(yǎng)性延命錄 》 ：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯、昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也?！庇终f“靜者壽，躁者夭；靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年?！闭J為靜則少耗傷，故養(yǎng)生則當少動少勞。 道家的主靜養(yǎng)心法，主張守一與存思，主要含義是：清靜無為，恬淡虛無，滌除玄覽，歸真返樸。道家主張身心清靜無為而形體自然有所為，這一觀點也曾被儒家所吸收，故宋代大儒朱熹曾說：“學(xué)者半日靜坐半日讀書，如此三年，無不進者”（ 《 朱子全書 .卷六 》 ），明代學(xué)者王守仁曾加以發(fā)揮，認為靜坐“收放心一段工夫耳！”并有王氏于靜坐中忽然“大悟格物致知之旨”。（ 《 王文成公全書 .卷三十二 》 ）可見心靜對身體頗有益處。 （ 2）導(dǎo)引動功術(shù) “流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然”（ 《 呂氏春秋 》 ） 道家在主張“神靜”的同時，又強調(diào)“形動”，“道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。不通積聚，則為病而死?！保?《 論衡 .道虛篇 》 ）既提倡形體運動，又反對“過勞”，主張動而適度?！叭梭w欲得勞動，但不當使極耳！”（ 《 后漢書 .華佗傳 》 ），“五勞所傷：久視傷血，久 臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”（ 《 黃帝內(nèi)經(jīng) .宣明五氣篇 》 ） 動靜相宜，氣動而神靜，形神協(xié)調(diào)，是對動靜辯證的認識，是對主動、主靜過激者的一付清醒劑。 道家所倡的動功，有“五禽戲”（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作）八段錦及太極拳等，深受社會各階層人士喜愛，健身效果明顯。導(dǎo)引之術(shù)后又與氣功聯(lián)系，可以養(yǎng)生保健。 （ 3）煉丹服食術(shù) 人類尋找長生不老藥，是從金石、草木的研究發(fā)端的。古人從金玉的不朽、松柏的長青，聯(lián)想到服食金石草木來使人類健康長壽。這方面的研究，既是付出了幾千年的時間及無數(shù)生命為代價，又是成就最為輝煌的一篇。它研制出火藥的配方，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)間的化學(xué)反應(yīng)，制造出了光彩奪目的陶瓷器皿，找到極其豐富（數(shù)以千計）的防治疾病、抗衰老的方劑、藥物。 道文化對此作出了重要貢獻。 葛洪說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。在這一樸素自然哲學(xué)思想的指引下，道林人士從采到煉，特別是在煉制丹藥中，來尋找長生不老之仙藥。這一過程，產(chǎn)生了幾種不同的效果。 A、促進了中藥本草學(xué)，炮制學(xué)的發(fā)展。 B、煉丹實踐給后人留下了豐富的化學(xué)知識。 C、服藥求長生，反被藥石誤。從秦漢至隋唐，不少封建帝皇因相信丹藥而死于非命，許多達觀顯貴也因“石發(fā)”而斃命，特別 是魏晉新道家 ——玄學(xué)人士崇尚服石之后，此風(fēng)更烈，遺毒甚廣，導(dǎo)致后世醫(yī)家紛紛開出“解散方”，以求復(fù)元。 （ 4）內(nèi)丹修煉術(shù) 與外丹服食相反，主要是修煉自身