【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 政干部 中普遍存在的 “ 出人頭地 ” 、 “ 衣錦還鄉(xiāng) ” 等的思想，并沒(méi)有什么“ 丑惡 ” 之處。百姓崇拜本家族在歷史上的名人，稱羨當(dāng)今有名望的族人，邀請(qǐng)本族在外工作的黨政干部參加家族活動(dòng)，對(duì)任何人也不構(gòu)成危害，所以完全無(wú)可指責(zé)。事實(shí)上，如果干部拒絕參加家族活動(dòng)，族民就認(rèn)為他不識(shí)抬舉，結(jié)果他就很難在群眾中具有威望。許多黨政干部 “ 熱衷于 ” 家族活動(dòng)，有的甚至幫助建立跨縣、跨省的家族聯(lián)系，原因就是如此。 12 文學(xué)是人學(xué)，是要寫自己最熟悉的人和事。任何一個(gè)有志于 “ 家族史 ” 創(chuàng)作的作者，無(wú)論出身哪個(gè)階層，家族里的每個(gè)人都是其至親至愛，在生活中 都有難以忘懷的情感記憶。將這些現(xiàn)實(shí)主義的生活場(chǎng)景連綴成篇，哪怕文字稚拙，也感人至深。更重要的是，當(dāng)寫作者嘗試追尋自己不知道的祖宗歷史時(shí)，本身也是血脈親情的加固。這個(gè)尋根的過(guò)程，也許會(huì)讓寫作者發(fā)現(xiàn)自己祖先很多傳奇的東西，為自己的 “ 家族史 ” 寫作增添浪漫主義素材。 三、淺析家族的意義 （一）、白鹿原之爭(zhēng)透析宗法家族的陰損 在這部文化色彩濃厚的作品中，與其說(shuō)整部作品是國(guó)共兩黨幾十年的斗爭(zhēng)史還不如說(shuō)是白鹿兩家的爭(zhēng)斗史。白嘉軒時(shí)白鹿家族達(dá)到了鼎盛時(shí)期，但在白鹿原社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，就已經(jīng)孕育著深刻的危機(jī)，其源頭甚至可以 追溯到更遙遠(yuǎn)的白、鹿兩家各自的祖先。雖然說(shuō)白氏家族因從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而在“重農(nóng)”觀念下被視為正統(tǒng)，然而因從事商業(yè) —— 服務(wù)業(yè)而受“抑商”觀念壓制的鹿氏卻從未放棄對(duì)前者的顛覆。白嘉軒自己六娶六喪妻，膝下無(wú)一子，秉德老漢臨死前對(duì)他說(shuō)“不孝有三無(wú)后為大 ??你絕了后才是大逆不孝！”白嘉軒在背上“命硬”的罪名后。才促使他真正的用心來(lái)看待興家、傳后問(wèn)題，同時(shí)也意識(shí)到要想在以后的歲月中保證人丁興旺必須要有好的祖墳來(lái)蔭宅。或許老天在看到他連死六個(gè)老婆家中悲涼后有意幫他，一切就像事先安排的一樣，他無(wú)意中在鹿家的土地上發(fā)現(xiàn)了靈 異的東西并向他顯示著神奇的跡象，于是去求助自己的姐夫 —— 朱先生。在得知自己看到的是一只傳說(shuō)中的神鹿之后，他心中隱藏的自私的一面顯現(xiàn)了出來(lái)。于是他開始謀劃把那塊神鹿棲息的地方作為自己的祖墳，不惜利用自己在原上的天字號(hào)水田地與鹿子霖的人字號(hào)地對(duì)換，且不惜背上“敗家子”的惡名。他把父親的尸骸埋在這塊有神奇跡象的土地上，以此來(lái)興家旺族。在外人看來(lái)白嘉軒就成了名副其實(shí)的不肖子孫。他把天字號(hào)水地賣給鹿家之后，似乎這個(gè)家族半個(gè)世紀(jì)的矛盾便開始了。正如白嘉軒在賣地之后把事情告訴白趙氏時(shí)，白趙氏來(lái)到冷先生的中藥鋪，一進(jìn)門剛吐 出“那地 ??”兩字就跌倒在地，不省人事。而鹿家父子心里慶幸，娘兒倆鬧的好！鬧得整個(gè)白鹿原的人都知道白家把天字號(hào)水地賣給鹿家那就更好了。雖然賣地是由白嘉軒提出來(lái)的，外人并不知道此事的真正原因，但是鹿家父子的那種無(wú)以言表的心理展現(xiàn)，使他們的形象在讀者心中留下了難以磨滅的印象。鹿子霖在作品中是與白嘉軒相對(duì)的一個(gè)形象，他對(duì)白氏家族以及其所代表的田園思想有著本能的厭惡與仇恨。為此他多次聚集族人向白嘉軒奪權(quán)；利用侄媳小娥誘使白孝文墮落；還通過(guò)購(gòu)買白家的房產(chǎn)以羞辱白嘉軒。黑娃帶回在族人看來(lái)不干不凈不明的媳婦 —— 小娥，白嘉 軒作為對(duì)其的懲罰不讓他們拜見族堂，由此導(dǎo)致黑娃的記恨，以及白孝文與父親白嘉軒的矛盾。家族中的矛盾主要表現(xiàn)在此。 13 （二）、白鹿原之合透析家族的凝聚力 作為一個(gè)大的家族，在白嘉軒的領(lǐng)導(dǎo)下，在數(shù)年的變遷發(fā)展中這個(gè)家族整體上講是團(tuán)結(jié)和睦的。一方面，白嘉軒做事坦蕩、為人真誠(chéng)，恪守道義、治家治族 ；另一方面，更為難得的是他能容忍一切，并以德報(bào)怨、義待長(zhǎng)工，個(gè)人道德品質(zhì)幾乎盡善盡美 。白嘉軒的一生就是發(fā)揚(yáng)家族文化的一生，儒家思想在他的思想中占據(jù)著重要的地位，他所做的每件事都努力使家族人看來(lái)是合情合理的，也就是“仁義至上” 。白家世族都做著一種仁義之事，從秉德老漢給長(zhǎng)工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個(gè) “仁”字；白嘉軒和鹿三談心時(shí)說(shuō)他一輩子從沒(méi)做過(guò)一件虧心事，其行為是履行一個(gè)“義”字。白嘉軒是仁慈寬厚的象征，在明知道是被黑娃打斷腰之后仍坦然面對(duì)他；在黑娃被捕之后極盡其力幫忙解救他；在黑娃學(xué)為好人之后，他同意讓其回家祭祖，以上幾個(gè)方面都表現(xiàn)了其寬厚的一面，也正是他的寬厚形象影響了整個(gè)家族。用白嘉軒作為鏡子，就照出了鹿子霖的卑鄙與丑惡：為人虛偽、乘人之危、自私自利、拈花惹草、在強(qiáng)權(quán)面前軟弱無(wú)能，尤其是他不能容忍 別人的污辱，總是以怨報(bào)怨。他不擇手段用陰謀詭計(jì)與白家抗衡，事事給白家制造麻煩，像唆使小娥拉白孝文下水的陰謀以及儼然厚道長(zhǎng)者似的跪諫 ??然而不管怎樣斗爭(zhēng)與沖突，在同一個(gè)倫理道德觀念的鄉(xiāng)約的約束下，白、鹿兩家也在斗爭(zhēng)中走向團(tuán)結(jié)，這正是斗爭(zhēng)中的積極意義所在。首先體現(xiàn)在白鹿原上發(fā)生的幾次災(zāi)難中的團(tuán)結(jié)。如：翻修祠堂時(shí)白、鹿兩大家族按戶派工，歡悅喜慶的氣氛把白鹿兩姓的人融合到了一起；大規(guī)模的饑荒，持續(xù)的干旱，以及令原上人心驚膽戰(zhàn)的幾乎家家遭殃的瘟疫的流行，每一次的災(zāi)難都使原上的人遭受巨大的折磨與考驗(yàn)。每次在家族生死存亡 的重要時(shí)刻，正是這種團(tuán)結(jié)的力量，家族的無(wú)形吸引力使原上人團(tuán)結(jié)到一起，包括白、鹿兩家，大家相互支持幫助來(lái)共同度過(guò)艱難的歲月，挽救自己的家族。在作品中具體表現(xiàn)的是三個(gè)情節(jié)，如在白狼騷擾村莊威脅村民的生命財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，白嘉軒與鹿子霖帶領(lǐng)全族人修補(bǔ)堡子，與族人商議驅(qū)狼事宜，各家按照以往的慣例出糧出工，十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨等。在這里家族觀念與生命意識(shí)深入到每一個(gè)家族成員之中；當(dāng)由春末夏初開始持續(xù)到臘月的干旱饑荒威脅著家族的未來(lái)時(shí)，他帶領(lǐng)族人到秦嶺深處的關(guān)帝廟去求雨，紅亮亮的鋼釬兒從左腮穿到右腮 ，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，他所受的身體痛苦，顯示了一位具有強(qiáng)烈責(zé)任心的族長(zhǎng)形象；當(dāng)一場(chǎng)空前大的瘟疫在原上所有或大或小的村莊蔓延時(shí)，人們似乎知道了造成這次大災(zāi)難的真相一致要求給田小娥修廟塑身對(duì)她的尸骨重新裝殮入棺時(shí)，他再一次敲起了那面鑼召集族人到祠堂，再一次復(fù)讀族規(guī)鄉(xiāng)約，按照族規(guī)和鄉(xiāng)約行事，而且態(tài)度堅(jiān)決。這些都證明了他在族人心中臨危不亂的老族長(zhǎng)的崇高地位及全族人的凝聚力，其后顯示的是一種深層次的家族力量。正是族長(zhǎng)的以身作則才能讓白鹿原上的村民們聚集在家族的周圍，形成一個(gè)強(qiáng)大的整體，一次次 的與天災(zāi)人禍 14 作不屈的斗爭(zhēng)。由此可見，家族在涉及到生存層面時(shí)的積極意義尤為突出，被最大限度地彰顯出來(lái)。 （ 三 ） 、白鹿原之變透析家族的約束力 在中國(guó)人的心目當(dāng)中，家族是一個(gè)神圣的概念，代表家族這一抽象實(shí)體的現(xiàn)實(shí)物就是祠堂，每逢重大紅白喜事祭祖便是人們?cè)谑虑榛顒?dòng)過(guò)程中一項(xiàng)必不可少的任務(wù)?！办籼谩钡囊馑荚冈诜饨ㄗ诜ㄖ贫认?，同族的人共同祭祀祖先的房屋。在儒家文化中，祠堂是家族文化的集中代表和思想精華的濃縮，有著特別重要的意義。祠堂是族人進(jìn)行家事如重大事情的商議、族譜的續(xù)寫、新人結(jié)婚認(rèn)祖拜祭儀式等的重要場(chǎng)所。所有的這 些儀式都是嚴(yán)肅莊重的，都要嚴(yán)格按照祖宗留下來(lái)的程序嚴(yán)格執(zhí)行。家族的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)與個(gè)人的安全自豪感等緊密聯(lián)系在一起，這一切都使家族個(gè)體之間、個(gè)體與家族整體之間有了不可分離的精神聯(lián)系；在這里家族的尊嚴(yán)使每一個(gè)個(gè)體的思想與行為都受到祖先的控制與約束。正如國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)一樣，白鹿家族也不例外，作為白、鹿兩大家族族規(guī)的約束就是由朱先生制定的鄉(xiāng)約。這些在對(duì)兩大家族人員的行為規(guī)范中起到了重要的作用，就像作品中所描述：從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的 爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生。鄉(xiāng)約的規(guī)范力量，如在懲治白興兒等人的賭博、懲治孝文與小娥的偷情等事件中都起到了重要的警示作用。鄉(xiāng)約與族規(guī)的無(wú)形吸引力就像一塊巨大的磁場(chǎng)，家族觀念在白鹿家族中是真正深入人心的。如黑娃領(lǐng)回了小娥，在不讓其進(jìn)祠堂拜祖宗的同時(shí)，鹿三也不再認(rèn)黑娃做兒子，原因就是有辱了祖宗。正如白嘉軒所說(shuō)“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”，白孝文的拜族也證明了白嘉軒的這句話?！栋茁乖愤@部作品在對(duì)家族文化尤其是關(guān)中文化的剖析方面是詳細(xì)全面的。在共同的生活交往與家族的繁衍中，家族人通 過(guò)認(rèn)祖、拜祖、敬祖等形式，在內(nèi)心深處形成強(qiáng)烈的家族意識(shí) 。通過(guò)我們對(duì)作品的閱讀，使我們強(qiáng)烈感受到了家族文化中的歸祖意識(shí)即家族意識(shí)的積極作用。 四、結(jié)語(yǔ) 就像陳忠實(shí)自己所說(shuō)：“封建末到共和國(guó)成立這段歷史時(shí)期是我們民族最為痛苦的教訓(xùn)。小說(shuō)描寫了中國(guó)人在這幾十年里通過(guò)痛苦的心靈剝離重獲新生的苦難歷程，還原了一段中華民族在歷史中的心靈真實(shí)?！? 家族作為人類一種最基本的文化心理情結(jié)和精神價(jià)值確認(rèn)也從來(lái)就存在于人類的觀念形態(tài)中，世界各民族的歷史在某種意義上說(shuō)就是家族文化的歷史。著名學(xué)者梁漱溟曾在其《中國(guó)文化要義》一書中 這樣寫道：“中國(guó)人的家之特見重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”?！拔餮竺褡逡詡€(gè) 15 人為本體，東洋民族以家庭為本體?！奔易逵^念是根植于中國(guó)人內(nèi)心深處并在生活中占據(jù)獨(dú)特地位的一種思想，是其它任何東西所不能代替的。 《白鹿原》作為一部描寫半個(gè)世紀(jì)國(guó)家變革、家族變遷的歷史巨著，其中所反映的家族文化在作品中得到了呈現(xiàn)，而其中蘊(yùn)含的思想正是作者思想的一種展示與顯現(xiàn)。在幾千年的中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，在漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后便形成了以儒家文化為正典的中國(guó)文化體系，同時(shí)，也形成了以儒家文化為核心的民族及家族文化。在經(jīng)過(guò)歷史 的發(fā)展演變完善更新后，儒家文化已具有強(qiáng)大的生命力，影響著我們的生活，形成了中華民族尊老愛幼、勤勞樸實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎的民族品格。家族文化在這種體系中就更凸現(xiàn)出其地位。在這部作品中，我們看到了以白嘉軒為族長(zhǎng)的白、鹿兩家?guī)资甑纳顮顩r及矛盾，也讓我們了解了在中國(guó)農(nóng)村具有悠久歷史的以家族為核心的社會(huì)組織形式，它是中國(guó)文化的一個(gè)縮影，是中國(guó)文化尤其是家族文化的一個(gè)縮影?；蛘呖梢哉f(shuō)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)家族本位控制著白、鹿兩家族人的靈魂，這種思想滲透于他們的血液之中，作為家族權(quán)力的象征就是白嘉軒手中的那面逢重大事情召集全 村男女老少商議公事的意義的鑼和那一把黃銅鉤圈的祠堂鑰匙。 中外文參考資料目錄