【文章內容簡介】 得注意的是， 1993 年 9 月，在美國芝加哥，出席世界宗教大會的幾千宗教領袖或代表，簽署了《全球倫理宣言》，其中一條基本原則就是“己所不欲，勿施于人 ”。在文明間矛盾與沖突相當普遍的當今世界，以“己所不欲，勿施于人”南昌師范學院自學考試 2021 級教育管理專業(yè)論文 第 8 頁 共 15 頁 的寬容誠恕之道，彼此尊重，加強溝通、理解與對話，是調節(jié)人與人、國家與國家、族群與族群、宗教與宗教之間關系的良方，也是克服人與自然對立所造成的生態(tài)危機的思路。 （ 3） 最后，說說儒家思想的精神實質。它是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當?shù)懒x，甚至不惜殺身成仁。但在平常的生活中，我們不必做什么驚天動地的事情。在現(xiàn)世倫常的義務中，在某種社會角色和社會位置上，我們每個人都可 以非常崇高的生活，忠于職守，勤勞奮發(fā)，不茍且，不偷惰。只要我們對生活有高度的覺解，我們所做的平常事就有不平常的意義。能否成就某種外在的功業(yè)，有賴于各種機緣；但只要我們順著本性內在的稟賦有所發(fā)揮創(chuàng)造，我們的內心得到了某種精神的滿足，這就實現(xiàn)了我們生活的目的。儒家認為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。 特征 （ 1）“內圣外王”的人格理想?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定 而后有靜，靜而后而安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”《大學》這里所說的，是儒家對三綱八目的追求。所謂三綱，就是指明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“重世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人格修養(yǎng)的階梯。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知、誠意、正心”是“內修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治 ”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼濟天下”。兩千多年來，一代又一代的中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上，所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐主義色彩的人生追求的階梯。它成功地塑造、教育、管理了一代又一代中國知識分子的人格心理。時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。 （ 2） “天人合一”的思想模式。儒家 管理思想對于人們心靈的塑造，體現(xiàn)在以下三種觀點上：第一，孔子與荀子所提倡的“自然論”。這個和“天法地、地法人、人法道、道法自然?！保ā独献印罚┑挠^點殊途同歸；都是強調自然對人的影響力和約束力的作用。這就好比人從自然萬物的孕育之中出生到最終歸于塵土，是一樣的道理。第二，就是西漢時期董仲舒南昌師范學院自學考試 2021 級教育管理專業(yè)論文 第 9 頁 共 15 頁 提出“天人感應”的“有神論”。把人的意志歸咎于上天的旨意，實際上就是一種主觀唯心主義論。如今，隨著自然科學的不斷進步和發(fā)展，這種觀點早已在社會之中站不住腳，缺乏強有力的證據(jù)來說服大眾。第三，還有孟子和宋儒的“心性論”?！叭酥?，性本善?！保ā睹献与墓稀罚┚徒o我們明確指出，每個人生來向善，只是由于受后天環(huán)境的影響而使其變壞；這就凸顯出“禮儀”和“道德”對于人們后天良好品德的養(yǎng)成的重要性，就需要憑借高尚道德的熏陶和正確思想的引導，從而使每個人都可以成為“止于至善”的“仁愛”之人。 貢獻 （ 1）成熟階段的儒家管理思想已經具備了現(xiàn)代教育的基本模型，私塾和早期學堂的出現(xiàn)，真正使儒家的管理思想得到了實踐的檢驗，并開啟了理論聯(lián)系實際的管理學之門。 （ 2）百家爭鳴的濃厚文化氛圍為儒家管理思想的發(fā)展提供了良好的社會環(huán) 境，既可以相互借鑒，又能夠取長補短，為之后的儒家管理思想系統(tǒng)化奠定了堅實的基礎。 （ 3）各種具有科學指導意義和參考價值的文獻相繼問世，對儒家管理思想的內容而言，是一次質的飛躍，極大的豐富和充實了其內涵。 系統(tǒng)化 自春秋戰(zhàn)國以來，各種學術異彩紛呈，層出不窮。唯獨只有儒家一脈相承，生生不息，并逐漸成為封建時期的主流思想，在中國古代思想領域一直占據(jù)著主導地位。此時，系統(tǒng)化的儒家思想也開始登上歷史舞臺，成為各朝君王維護封建統(tǒng)治強有力的思想武器。 （ 1）教育原則 ①“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公》）的傳道準繩。從這里可以看出，儒家學派倡導天地萬物，眾生平等的道德倫理觀。只要是存在于天地間的“人”，都可以作為被教育的對象；同時，這也是儒學所推出的“仁德”在教育管理方面的具體體現(xiàn)。既然實行了教育方法，就不應該“獨善其身”，而應“兼濟天下”，以天下蒼生為己任。這是儒家思想改造人類，改造社會的措施；而要想改造社會，就必須首先使人向善，教人習禮。年齡上不分長幼，地位上不論高低，財勢上不談貴賤，能力上不比智愚，一律實行同樣內容、同等方式的教育。這種拓荒式的教學宗旨首先 肯定了人之所以為人的原因，同時也在無形之中讓人感受到了儒家教育思想的親民性；并非高高在上的荒謬論調?？鬃拥摹坝薪虩o類”教育思想觀是最樸素的教育公平思想觀，它的提出具有鮮明的時代背景與深刻地思想基礎。從兩千多年前孔子興辦私學至今，“有教無類”的教育思想就一直引領了歷代教育的教學宗旨，也是當今社會檢驗是否成為一名真正“為人師表”的教育工作者的試金石。 南昌師范學院自學考試 2021 級教育管理專業(yè)論文 第 10 頁 共 15 頁 ②“因材施教”（《論語為政》）的教學方法?？鬃咏跬昝赖膶嵭辛恕耙虿氖┙獭保浠A就是對學生的充分了解。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z學而》）他認識到“知人”的重要性。因此他十分重視“知”學生，認真分析學生個性，甚至只用一個字即可準確地概括，足見其備學生之細致入微。這樣，充分了解學生之“材”，才能因其“材”實行相應的“教”。那么，孔子“因材施教”的方法有哪些呢？大致有二：其一，是“聽其言”。這是了解學生的重要途徑，因為“不知言，無以知人也”。而“聽其言”，一是被動的聽，二是 主動地與學生交談。被動地聽，這在孔子的教學過程中不勝枚舉，故略而不論。主動地和學生促膝談心，以便更深入地了解他們，這