【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 得注意的是， 1993 年 9 月，在美國(guó)芝加哥，出席世界宗教大會(huì)的幾千宗教領(lǐng)袖或代表，簽署了《全球倫理宣言》，其中一條基本原則就是“己所不欲，勿施于人 ”。在文明間矛盾與沖突相當(dāng)普遍的當(dāng)今世界，以“己所不欲，勿施于人”南昌師范學(xué)院自學(xué)考試 2021 級(jí)教育管理專業(yè)論文 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 的寬容誠(chéng)恕之道，彼此尊重，加強(qiáng)溝通、理解與對(duì)話，是調(diào)節(jié)人與人、國(guó)家與國(guó)家、族群與族群、宗教與宗教之間關(guān)系的良方，也是克服人與自然對(duì)立所造成的生態(tài)危機(jī)的思路。 （ 3） 最后，說說儒家思想的精神實(shí)質(zhì)。它是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身成仁。但在平常的生活中，我們不必做什么驚天動(dòng)地的事情。在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會(huì)角色和社會(huì)位置上，我們每個(gè)人都可 以非常崇高的生活，忠于職守，勤勞奮發(fā)，不茍且，不偷惰。只要我們對(duì)生活有高度的覺解，我們所做的平常事就有不平常的意義。能否成就某種外在的功業(yè)，有賴于各種機(jī)緣；但只要我們順著本性內(nèi)在的稟賦有所發(fā)揮創(chuàng)造，我們的內(nèi)心得到了某種精神的滿足，這就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。 特征 （ 1）“內(nèi)圣外王”的人格理想?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定 而后有靜，靜而后而安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！薄洞髮W(xué)》這里所說的，是儒家對(duì)三綱八目的追求。所謂三綱，就是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“重世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人格修養(yǎng)的階梯。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治 ”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼濟(jì)天下”。兩千多年來，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上，所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐主義色彩的人生追求的階梯。它成功地塑造、教育、管理了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理。時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。 （ 2） “天人合一”的思想模式。儒家 管理思想對(duì)于人們心靈的塑造，體現(xiàn)在以下三種觀點(diǎn)上：第一，孔子與荀子所提倡的“自然論”。這個(gè)和“天法地、地法人、人法道、道法自然。”（《老子》）的觀點(diǎn)殊途同歸；都是強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的影響力和約束力的作用。這就好比人從自然萬(wàn)物的孕育之中出生到最終歸于塵土，是一樣的道理。第二，就是西漢時(shí)期董仲舒南昌師范學(xué)院自學(xué)考試 2021 級(jí)教育管理專業(yè)論文 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 提出“天人感應(yīng)”的“有神論”。把人的意志歸咎于上天的旨意，實(shí)際上就是一種主觀唯心主義論。如今，隨著自然科學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這種觀點(diǎn)早已在社會(huì)之中站不住腳，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)來說服大眾。第三，還有孟子和宋儒的“心性論”?！叭酥?，性本善?！保ā睹献与墓稀罚┚徒o我們明確指出，每個(gè)人生來向善，只是由于受后天環(huán)境的影響而使其變壞；這就凸顯出“禮儀”和“道德”對(duì)于人們后天良好品德的養(yǎng)成的重要性，就需要憑借高尚道德的熏陶和正確思想的引導(dǎo)，從而使每個(gè)人都可以成為“止于至善”的“仁愛”之人。 貢獻(xiàn) （ 1）成熟階段的儒家管理思想已經(jīng)具備了現(xiàn)代教育的基本模型，私塾和早期學(xué)堂的出現(xiàn)，真正使儒家的管理思想得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并開啟了理論聯(lián)系實(shí)際的管理學(xué)之門。 （ 2）百家爭(zhēng)鳴的濃厚文化氛圍為儒家管理思想的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán) 境，既可以相互借鑒，又能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，為之后的儒家管理思想系統(tǒng)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 （ 3）各種具有科學(xué)指導(dǎo)意義和參考價(jià)值的文獻(xiàn)相繼問世，對(duì)儒家管理思想的內(nèi)容而言，是一次質(zhì)的飛躍，極大的豐富和充實(shí)了其內(nèi)涵。 系統(tǒng)化 自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，各種學(xué)術(shù)異彩紛呈，層出不窮。唯獨(dú)只有儒家一脈相承，生生不息，并逐漸成為封建時(shí)期的主流思想，在中國(guó)古代思想領(lǐng)域一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。此時(shí)，系統(tǒng)化的儒家思想也開始登上歷史舞臺(tái)，成為各朝君王維護(hù)封建統(tǒng)治強(qiáng)有力的思想武器。 （ 1）教育原則 ①“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）的傳道準(zhǔn)繩。從這里可以看出，儒家學(xué)派倡導(dǎo)天地萬(wàn)物，眾生平等的道德倫理觀。只要是存在于天地間的“人”，都可以作為被教育的對(duì)象；同時(shí)，這也是儒學(xué)所推出的“仁德”在教育管理方面的具體體現(xiàn)。既然實(shí)行了教育方法，就不應(yīng)該“獨(dú)善其身”，而應(yīng)“兼濟(jì)天下”，以天下蒼生為己任。這是儒家思想改造人類，改造社會(huì)的措施；而要想改造社會(huì)，就必須首先使人向善，教人習(xí)禮。年齡上不分長(zhǎng)幼，地位上不論高低，財(cái)勢(shì)上不談貴賤，能力上不比智愚，一律實(shí)行同樣內(nèi)容、同等方式的教育。這種拓荒式的教學(xué)宗旨首先 肯定了人之所以為人的原因，同時(shí)也在無(wú)形之中讓人感受到了儒家教育思想的親民性；并非高高在上的荒謬論調(diào)?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”教育思想觀是最樸素的教育公平思想觀，它的提出具有鮮明的時(shí)代背景與深刻地思想基礎(chǔ)。從兩千多年前孔子興辦私學(xué)至今，“有教無(wú)類”的教育思想就一直引領(lǐng)了歷代教育的教學(xué)宗旨，也是當(dāng)今社會(huì)檢驗(yàn)是否成為一名真正“為人師表”的教育工作者的試金石。 南昌師范學(xué)院自學(xué)考試 2021 級(jí)教育管理專業(yè)論文 第 10 頁(yè) 共 15 頁(yè) ②“因材施教”（《論語(yǔ)為政》）的教學(xué)方法?？鬃咏跬昝赖膶?shí)行了“因材施教”，其基礎(chǔ)就是對(duì)學(xué)生的充分了解。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）他認(rèn)識(shí)到“知人”的重要性。因此他十分重視“知”學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生個(gè)性，甚至只用一個(gè)字即可準(zhǔn)確地概括，足見其備學(xué)生之細(xì)致入微。這樣，充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”實(shí)行相應(yīng)的“教”。那么，孔子“因材施教”的方法有哪些呢？大致有二：其一，是“聽其言”。這是了解學(xué)生的重要途徑，因?yàn)椤安恢?，無(wú)以知人也”。而“聽其言”，一是被動(dòng)的聽，二是 主動(dòng)地與學(xué)生交談。被動(dòng)地聽，這在孔子的教學(xué)過程中不勝枚舉，故略而不論。主動(dòng)地和學(xué)生促膝談心，以便更深入地了解他們，這