新中式在平面設(shè)計作品中的運用論文[精選五篇](編輯修改稿)
2025-06-05 14:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 、金五種顏色，寓意彬彬有禮，威嚴高尚。千百年來，“正色”伴隨著儒家文化傳播一步步滲透到了室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，并在新中式室內(nèi)設(shè)計中再一次展現(xiàn)了它的特殊魅力。其中最典型的應(yīng)用代表是北京仿膳飯莊。該飯莊主要用黃色來設(shè)計與裝飾其大堂，使人一踏入飯莊便感豪氣十足。加之其引用了古代宮殿的藻井、斗拱、蟠龍柱等特殊裝飾以及古樸典雅的宮廷陳設(shè)，使整個大堂的宮廷風(fēng)格無處 不見。從室外逐步進入室內(nèi)，紅色琉璃瓦蔓延而過。進入室內(nèi)，首先入目的是大片金色與黃色。再細致觀察，金色、黃色中又間雜著明顯的“正色”。如梁枋上懸掛的彩畫以綠色為主色調(diào)，兩綠柱間安裝著一道紅色抽象門，門窗玻璃被濃重的黑色線條規(guī)劃出多片白色，威嚴十足的御座以及龍鳳紋立柱均用金色裝飾。 （四）“無色”在新中式室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用 中國“道家”認為，“五色生于無色”，即白色與五色是相互統(tǒng)一的。它代表著自然美，且能夠盡善盡美地闡釋顏色紛呈的天下萬物。為此，從古至今，道家信徒都非常重視使用無彩色，或黑白等素雅 之色來裝點自己的住宅，以暗喻自身清心寡欲，不危害社會且傾向于維護社會穩(wěn)定。設(shè)計者在開展新中式室內(nèi)設(shè)計時也非常重視采用這種“無色”。如上海一賓館設(shè)計了一中式書房。該中式書房整體呈現(xiàn)出明顯的素雅之色：案幾簡樸，坐床質(zhì)拙。門外清亮光線微微照射時，整個居室還會呈現(xiàn)出一種中國古文人的特殊氣質(zhì)。又如，北京昆侖飯店在設(shè)計其江南庭院時，特地將室外綠色園林引入到庭院內(nèi)部，使庭院展現(xiàn)出濃郁的活力氣息。同時，又引入了居民建筑中常見的灰墻以做庭院點綴。 （五）“空色”在新中式室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用 佛家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其提倡的“空色”亦是中國傳統(tǒng)色彩不可或缺的組成部分。所謂空色，即是“非有非無，亦有亦無”之色，代表的是“不似之似”的虛空意境。具體到裝飾性顏色，則主要指金色。與其他顏色不同，佛教提倡的金色是一種過渡色，其在新中式室內(nèi)設(shè)計中主要發(fā)揮緩和視覺的作用。如上海一中餐廳用朱紅色裝飾背景墻，用褐色裝飾家具，用土黃色裝飾地面，用黃色裝飾頂棚后，特地在一竹簾前引進了一尊披金大佛，以展現(xiàn)佛家韻味，有效轉(zhuǎn)移了多種傳統(tǒng)亮色帶來的視覺沖擊。 三、結(jié)語 綜合上述，將傳統(tǒng)色 彩引入新中式室內(nèi)設(shè)計，主要有兩個目的：一是調(diào)和室內(nèi)色彩，使之產(chǎn)生柔和感與協(xié)調(diào)感；二是使人感知傳統(tǒng)色彩背后的傳統(tǒng)文化與人文意義，了解中華文化之偉大。從新中式室內(nèi)設(shè)計發(fā)展視角來看，唯有清楚地意識到這些目的，設(shè)計者才能真正設(shè)計出更完美的新中式室內(nèi)空間。 參考文獻： [1]劉璐，于伸，魏靖琳；傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用探析 [J].《美與時代 :創(chuàng)意》， 2021(10):106108. [2]趙皓君 .傳統(tǒng)色彩符號在新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計中的運用 [J].《美與時代月刊》， 2021(1):9093. 第四篇：中式元素在茶樓設(shè)計中的運用 中式元素在茶樓設(shè)計中的運用 中式元素在茶樓設(shè)計中的運用 中國茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 ,要做好茶樓設(shè)計 ,只有通過對中國建筑環(huán)境現(xiàn)狀及中國傳統(tǒng)建筑觀的分析研究 ,探討在現(xiàn)代社會環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法 ,同時對由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認識。將中國特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中 ,使人們在現(xiàn)代快速的生活中尋求一個感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。 它是社會生活的反映 ,它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)。 關(guān)鍵詞 :中式元素 。茶樓 。建筑文化 人們對茶樓的研究和設(shè)計有很長的歷史淵源 ,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此 ,設(shè)計師要做好茶樓設(shè)計 ,就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。 一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展 茶樓在唐代叫茶館 ,早在唐玄宗開元年間 ,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進士封演在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載 :“開元中 ,泰山靈巖寺有降魔師 ,大興禪教。學(xué)禪 ,務(wù)于不寐 ,又不夕食 ,皆許其飲茶。人自懷夾 ,到處煮飲 ,從此轉(zhuǎn)相仿效 ,遂成風(fēng)俗。自鄒、 齊、滄、棣 ,漸至京邑城市 ,多開店鋪 ,煎茶賣之。不問道俗 ,投錢取飲。”這種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪” ,這就是茶館的雛形。 至宋代 ,便進入了中國茶館的興盛時期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動地描繪了當時繁盛的市井景象 ,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形 ,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢錄》中的記載則更讓人感受到當時茶肆的興盛。 到明清之時 ,品茗之風(fēng)更盛。社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展使得市民階層不斷擴大 ,民豐物富造成了市民們對各種娛樂生活的需求 ,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為 一體的多功能大眾活動場所 ,茶館成了人們的首選 ,因此 ,茶館業(yè)得到了極大的發(fā)展 ,形式愈益多樣 ,茶館功能也愈加豐富。 近現(xiàn)代 ,中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭 ,貧困和一些非常時期 ,茶館也就一度衰微。近二三十年來 ,中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展 ,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對精神生活的追求 ,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù) ,茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。 上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展 ,了解了茶樓的功能 ,我們應(yīng)該中式元素中提取營養(yǎng) ,所謂中式元素 ,就是代表中國特色的設(shè)計元素。在西方設(shè)計界流傳著一個觀點 :“沒有中國元素 ,就沒有貴氣?！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見一斑。 我國室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展 ,明代時更是達到了頂峰 ,這些成果對同時 期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有 影響 ,很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來 ,室內(nèi)設(shè)計師們一直喜歡將中式元素運用到的設(shè)計中來 ,有時是純粹的中式風(fēng)格 ,有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。 中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵 ,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源 .隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行 ,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國文化的 精脈 ,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來 。更起到一個民族文化的作用 ,隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認識 ,它會越來越明顯地受益有靈性的人群。 中國古人對居住環(huán)境的研究和追求 ,其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念 ,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。 (一 )宜設(shè)而設(shè) ,精在體宜 在明清時代 ,“宜”是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標準。國內(nèi)專家對其的解釋是“宜可以分為三類 :,一是因地因人制宜 ,二是宜簡不宜繁 ,三是宜自然不宜雕琢。 (《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視野》 )” (二 )刪繁去奢 ,繪事后素 刪繁是指去除過于復(fù)雜
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