【文章內(nèi)容簡介】 后尊 B 為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。 不得不說這個過程在我看來實在過于理想化，中間有哪個環(huán)節(jié)不按這個流程走那就全崩了，當(dāng)然陽明此處的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻帝禪讓、劉備當(dāng)年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當(dāng)時社會的政治正確的時候，這一幕有發(fā)生的可能。 此處我單純是想為古人的正名辯護一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權(quán)力，而是當(dāng)?shù)囊挟?dāng)?shù)臉幼?，?dāng)兒的要有當(dāng)兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實 際上就是明確好你在關(guān)系對待中的位置并做好你該做的。 至于戴震所謂的“以理殺人”，確實就是尊者濫用、歪曲“理”以壓迫卑者。但當(dāng)代版的“以理殺人”依然存在，這本質(zhì)上不是“理”本身的問題，其根源在于權(quán)力不對等的情況下強勢一方對話語權(quán)的濫用。 至于陽明對人性抱有最真誠的信任，或許從他的實踐當(dāng)中也可以看得出來，比如對張永的信任、對盧蘇王受的招撫。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。不過從我有限的生活經(jīng)驗來看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情 。至于骨子里對人性徹底失望的人，在這個原子化的社會里或許可以拋開種種關(guān)系的羈絆，但可能也會活得孤獨吧。 第三篇：《傳習(xí)錄》讀后感 《傳習(xí)錄》讀后感 “外心以求理 ,此知行之所以二也。求理于吾心 ,此圣門知行合一之教” 《傳習(xí)錄》 黨政辦陳樺： “王陽明先生說“知是行的生意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現(xiàn)實意義，它告誡人們?yōu)樯埔l(fā)自內(nèi)心，要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義，現(xiàn)實中卻沒采取什么行動。他們會說自己內(nèi)心是善的，只是沒有“行”，并認為這也足以說明他們是善人，但王陽明先生說“知而不行，只是未知”。就是明白某一個道理之后，要真正有相應(yīng)的行動，才是真的明白?！? 財務(wù)部黃沁蕊： 《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說心即理也，心和理是一體的，不可分開 的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無物，心外無理。 我以為這個理不是別的，而是合理。理只是一個合理，合理就是理。中國人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理，做合理的事，說合理的話，而這個理則需要自己去把握和體會，卻沒有一個固定的標準和尺度。 中國人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不 通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說服自己了，自然如釋重負，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會心安。 總師辦肖?。? 徐愛勤學(xué)好問，常常請教王先生。徐愛就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問題困惑不已，糾結(jié)其中。 在王陽明看來，這些都是毫無必要的，為什么？因為這些本來就是一回事。有 A 必有 B 的事情，不必苛求，順其自然清流而來。他站在更高 的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細枝末枝的東西，沒有必要糾結(jié)。 只有我們只見一葉不見森林的主兒，不知道背后的規(guī)律，以為我們看到的表象就是全世界，而糾結(jié)于此。 如同我們?nèi)W(xué)習(xí)如何講話、如何打動人等各種技藝技巧，市面上應(yīng)運而生有很多此類書籍，教人如何講話最動聽。在先生看來，真、誠就足以。真情實感才是根本，停頓、語調(diào)只是錦上添花。我們?yōu)榱嘶ǎ浟烁?。去追逐花，講求抑揚頓挫、講求邏輯，在上面花費了太多時間，孰不知，沒有根的花，活不了多久。 工程部朱吉瑞： 我們常說因 材施教，而王陽明則更進一步，他因材按量施教，更科學(xué)合理地分配學(xué)生的精力，達到更理想的教學(xué)效果。我們在平時的工作生活中也應(yīng)該遵循這個方法，即量力而行，適可而止，所謂過猶不及，不是說有一百分的力就要用一百分的力，當(dāng)然盡力去做自是應(yīng)該，但留有一定的精力來應(yīng)對后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的做事方法，要有一個統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長遠的事情完成得更好，這和我們建設(shè)單位的宏觀工作思路也是吻合的。 工程部高文： 心學(xué)推崇人性本善，只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性， 因而要不斷地去除各種欲望來修養(yǎng)自己的德行，恢復(fù)原有的至善本性和良知，并且通過知行合一，就能達到人生的最高境界 — 天人合一的忘我境界。因而在現(xiàn)在這個浮躁和功利的社會，學(xué)習(xí)王陽明先生的的哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實意義。 因為內(nèi)心寧靜、于世無求，也就心無雜念、寵辱不驚；因為心無雜念、寵辱不驚，也就專心致志、心如明鏡；因為專心致志、心如明鏡，也就可以領(lǐng)悟事物的本質(zhì)并按照事物的本來面貌行事，從而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。順勢而為，人生自然是贏家。 銷售部周浩： 王陽明認為光有知是不夠的，知而不行非真知。 如果你自己在內(nèi)心覺得合理，邏輯上說得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實際合理，或者事實合理，經(jīng)過事實驗證的合理才叫真的合理。這就是王陽明知行合一的本意。 商管公司孟慶賓： 王陽明把客觀的具體事物都說成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在 ,例如他說 :“你未看此花時 ,此花與汝心同歸於寂 ,你來看此花時 ,則 此花顏色一時明白起來 ,便知此花不在你的心外?！奔热蝗绱?,王陽明要世人所格之“物”就是人的心識 ,意念和知覺。簡而言之 ,他的知識論并不具有科學(xué)和實用性 ,而是一種神秘性的直觀 ,因為他“取消了事物的客觀獨立性 ,取消了