【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú) 所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。他說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”（《第十九章》）在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足 以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒(méi)有憂患了。老子的社會(huì)歷史觀是不現(xiàn)實(shí)的，他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度，從而反對(duì)一切社會(huì)制度。為了反對(duì)剝削階級(jí)的文化，從而反對(duì)一切文化。為了反對(duì)欺詐，從而反對(duì)一切知識(shí)。這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問(wèn)，才能免于憂慮，這種愚民政策，也被后世的統(tǒng)治階級(jí)所利用。那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲 兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼 4 之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫?shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面 過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔 的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。老子還初步意識(shí)到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生 的；九層的高臺(tái)，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。（見(jiàn)《第六十四章》）當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精 5 神。這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《老子》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)，對(duì)我們教育教學(xué)工作也有很大指導(dǎo)意義。 《老子》之中有一個(gè)重要的思想 無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的內(nèi)涵，把其歸 為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧?！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。 每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖??這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。 第三篇：《老子》讀后感 《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，為春秋時(shí)期的老子所著，是道家思想的重要來(lái)源，是中華文化的經(jīng)典著作。魯迅便曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。” 《老子》一書(shū)分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但卻字字珠璣，可以說(shuō)是一字就涵蓋了一個(gè)觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書(shū)的“綜羅百代，廣博精微”，對(duì)其的解讀也就“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”。幾千年來(lái)研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來(lái)的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬(wàn)之巨，各家各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長(zhǎng)命之術(shù)，或?yàn)榫仁乐畷?shū)，或?yàn)榍蟮乐?，近代以?lái)受西方思想影響，學(xué)者則多稱(chēng)其為論述哲理的哲學(xué)著作。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讓人讀來(lái)有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說(shuō)法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識(shí)?！庇捎谖覍W(xué)識(shí)淺陋，對(duì)《老子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒(méi)有像前面提到的各家那樣有如何高深的見(jiàn)解，僅僅是一些個(gè)人淺薄的看法而已。 《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開(kāi) 。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，為天地萬(wàn)物之始之母，具無(wú)窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華