【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 琴曲還是詩(shī)，都有兩種不同的立意。后世的觀點(diǎn)中有的揚(yáng)劉抑項(xiàng)，為劉邦唱贊歌；也有的抑劉揚(yáng)項(xiàng)，為項(xiàng)羽獻(xiàn)挽歌。這種對(duì)立，折射出兩種不同的英雄史觀。即對(duì)歷 史終結(jié)者和歷史建構(gòu)者所采取的不同態(tài)度。 事實(shí)上， “江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知 ”，不過(guò)是文人的詠嘆罷了。當(dāng)年是天下人共反強(qiáng)秦，楚霸王幾乎靠一己之力，打垮了秦帝國(guó)的軍隊(duì)，號(hào)令天下，莫敢不從。而如今，劉邦攜天下之眾，而自己眾叛親離。戰(zhàn)亂日久，天下人心思定，勢(shì)易時(shí)移，時(shí)局已非當(dāng)年八百江東子弟起兵抗秦可比。項(xiàng)羽已經(jīng)徹底喪失了爭(zhēng)天下的資本。朱光潛說(shuō)： “悲劇人物一般都有非凡的力量，堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神，他們常常代表某種力量或理想，并以超人的堅(jiān)決和毅力把它們堅(jiān)持到底。 ”項(xiàng)羽至死不承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，說(shuō) “天亡我，非用兵之罪也 ”，也許這才是項(xiàng)羽。 在《十面埋伏》高昂的曲調(diào)中，傳來(lái)的不僅僅是勝利者的歡快的號(hào)角，還有失敗者非凡的氣概。 六、江月何年初照人 ―― 《夕陽(yáng)簫鼓》 《夕陽(yáng)簫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕陽(yáng)簫歌》，此外還有《潯陽(yáng)琵琶》、《潯陽(yáng)夜月》、《潯陽(yáng)曲》等不同版本流傳于世。有人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的立意，來(lái)自于白居易的《琵琶行》。如《潯陽(yáng)琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句 “潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟 ”。事實(shí)上《夕陽(yáng)簫鼓》的意境與《琵琶行》有較大差異。史上更多人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓 》的音樂(lè)內(nèi)容和其展示的意境，來(lái)自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。到了上世紀(jì)二十年代，出現(xiàn)了改編自《夕陽(yáng)簫鼓》管弦樂(lè)曲，更是直接取名為《春江花月夜》。 《夕陽(yáng)簫鼓》的曲情基本來(lái)自《春江花月夜》的詩(shī)情。《春江花月夜》的作者張若虛在初唐算不上是著名詩(shī)人，甚至不入《舊唐書(shū)》人物列傳?！杜f唐書(shū)》只是在賀知章的列傳里簡(jiǎn)略的提到了張若虛。張若虛是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融一起被譽(yù)為吳中四士。賀知章是初唐著名詩(shī)人，張旭是書(shū)法大家，兩人都是杜甫 “飲中八仙 ”詩(shī)中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 及與賀知章和張旭。《全唐詩(shī)》里只有兩首張若虛的詩(shī)，除《春江花月夜》外，另外一首為《代答孤夢(mèng)遠(yuǎn)》。 張若虛雖不著名，但他擁有這首被后人稱為 “孤篇冠全唐 ”的《春江花月夜》，足以使他在初唐至盛唐那個(gè)天才輩出的年代里占有一席之地。《春江花月夜》本為樂(lè)府舊題，屬樂(lè)府清商曲，據(jù)說(shuō)此曲為陳后主叔寶所創(chuàng)，在隋唐時(shí)較為流行。張若虛的《春江花月夜》，其格調(diào)與境界遠(yuǎn)在同題的宮廷詩(shī)之上。 “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。 ”此詩(shī)一開(kāi)始便立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)雄渾。從春江到海潮，從 江樹(shù)到花林，從月升到月落，從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，張若虛給世人描繪出一副似幻似真的圖景，蒼茫深闊，靜謐優(yōu)美。“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。 ”四句，歷來(lái)被認(rèn)為包含了對(duì)人生和宇宙的哲理性思考。用聞一多的話來(lái)說(shuō)， “在神奇的永恒前面，作者沒(méi)有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷 ”。此詩(shī)結(jié)尾有游子思?xì)w、離愁別恨等情緒，雖略顯感傷，仍不減大氣。 奇怪的是，從唐、宋到明代前期，各家詩(shī)評(píng)很少關(guān)注此詩(shī)，自然也無(wú)人承認(rèn)它是一篇曠世杰作了。自明代以后的唐詩(shī)選本里才開(kāi)始收錄這首詩(shī)。明代鐘惺在《唐詩(shī)歸》中 評(píng)價(jià)道： “淺淺說(shuō)去，節(jié)節(jié)相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭，將 ?春江花月夜 ?五字，煉成一片奇光，分合不得，真化工手。 ” 清代王夫之《唐詩(shī)評(píng)選卷一》中說(shuō)此詩(shī) “句句翻新，千條一縷，以動(dòng)古今人心脾，靈愚共感。其自然獨(dú)絕處，則在順手積去，宛然成章。 ”清末王闿運(yùn)在《王志 論唐詩(shī)諸家源流》中評(píng)此詩(shī)說(shuō)： “張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。 ” 進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)《春江花月夜》的評(píng)價(jià)極高。聞一多在《唐詩(shī)雜論》中認(rèn)為，該詩(shī)一脫宮廷空洞艷體之詩(shī)風(fēng)， “清除了盛唐的路 ”，為雄奇壯美 的一代盛唐詩(shī)風(fēng)的到來(lái)，起到了重要的啟承作用。因而， “張若虛的功績(jī)是無(wú)從估計(jì)的。 ” 聞一多進(jìn)而稱之為是 “詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰 ”。 《春江花月夜》是初唐向盛唐過(guò)渡的標(biāo)志性詩(shī)作，兼具初唐氣度和盛唐氣象。博大，進(jìn)取，寬容，唯美，已經(jīng)成為唐朝的一種 “時(shí)代氣質(zhì) ”。身處初唐與盛唐前期的張若虛，其作品不自覺(jué)流露出時(shí)代的 “脈象 ”，這是很自然的。貞觀之治、開(kāi)元盛世是中國(guó)歷史上少有的幾個(gè)盛世之一。近來(lái) “盛世 ”一詞頻頻出現(xiàn)在各種媒體上。正如本篇引言內(nèi)指出，春節(jié)晚會(huì)舞臺(tái)上的大對(duì)聯(lián)中的 “上下五千年，繁榮盛世慶今日 ”，即是一例。有人甚至撰文提出，中國(guó)歷史上共出現(xiàn)過(guò)三個(gè)盛世，即漢初盛世、唐初盛世和康乾盛世，并暗示中國(guó)即將進(jìn)入中國(guó)歷史上第四個(gè)盛世。 大路看來(lái)，康乾盛世是不可以和漢唐盛世相提并論的。漢朝和唐朝的盛世，中國(guó)領(lǐng)先于同時(shí)代的世界其他國(guó)家。而康乾時(shí)代，清朝雖在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面有值得稱道的表現(xiàn)，老百姓的生活也較為豐足，但國(guó)家發(fā)展水平已落后于世界發(fā)展水平。另外，從文化的角度來(lái)看，與唐朝燦爛的文化相比，康乾盛世卻是中國(guó)歷史上較為黑暗的時(shí)代之一。遍觀有清一代，人們的思想和文化變得極為僵化而守舊，不見(jiàn)半點(diǎn)雄渾豪放的 詩(shī)情，不見(jiàn)多少流傳后世的大作。清朝的悲劇性結(jié)局難道與康乾盛世時(shí)的自我封閉、文字獄、思想禁錮毫無(wú)關(guān)聯(lián)么？ 《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一個(gè)。《夕陽(yáng)簫鼓》的琴聲陣陣傳來(lái)，繪聲繪影，《春江花月夜》所描述的那種畫(huà)韻詩(shī)境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無(wú)限感懷大唐盛世之萬(wàn)千氣象。 附：春江花月夜 唐 張若虛 春江潮水連海平，海上明月共潮生。 滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。 江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。 人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。 誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。 玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。 此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。 鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。 昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。 江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。 斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限 路。 不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。 七、古今多少事，都付笑談中 ―― 《漁樵問(wèn)答》 《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞中的幾句 “白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事， 都付笑談中。 ”可做古曲《漁樵問(wèn)答》的妙解。 《漁樵問(wèn)答》是一首古琴曲。存譜最早見(jiàn)于明代蕭鸞撰寫(xiě)的《杏莊太音續(xù)譜》（ 1560 年）。蕭鸞解題為： “古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已 ”。近代《琴學(xué)初津》說(shuō)此曲： “曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸 乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問(wèn)答之段，令人有山林之想。 ” “令人有山林之想 ”固然不假，但此話并非正解。雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對(duì)漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是 “古今多少事，都付笑談中 ”，及 “千載得失是非，盡付漁樵一話而已 ”。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對(duì)話解購(gòu)于無(wú)形，這才是樂(lè)曲的主旨所在。那么，他們的對(duì)話中到底蘊(yùn)藏了什么玄理呢？ 說(shuō)到這里，不能不提北宋一部奇書(shū)《漁樵問(wèn)對(duì)》。琴曲《漁樵問(wèn)答》與《漁樵問(wèn)對(duì)》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前者通過(guò)漁樵對(duì)話來(lái)消解古今 興亡等厚重話題，而后者則試圖通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)話對(duì)世界做出根本性的哲學(xué)解釋。《漁樵問(wèn)對(duì)》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學(xué)貫易理，儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來(lái)。 《漁樵問(wèn)對(duì)》著力論述天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書(shū)通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白 “天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣 ”的道理?！稘O樵問(wèn)對(duì)》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口 。在書(shū)中，漁父已經(jīng)成了 “道 ”的化身。 漁父做為 “圣者 ”與 “道 ”的化身，由來(lái)已久?！肚f子 雜篇 漁父》中曾記述了孔子和一個(gè)漁父的詳細(xì)對(duì)話，對(duì)話中漁父對(duì)孔子大段闡述了道家的無(wú)為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為 “圣者 ”。 屈原所著《楚辭》中的《漁父》一章講了這么一則故事，屈原被放逐后，游于江邊，看起來(lái) “顏色憔悴，形容枯槁 ”。漁父問(wèn)屈原為何流落于此。屈原回答說(shuō)，舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，因而被放逐到這里。漁父勸屈原該看破世人世事，不必 “深思高舉 “。屈原不聽(tīng)，執(zhí)意欲 “葬于江魚(yú)之腹中 ”。漁父 莞爾而笑，唱著 “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。 ”的歌子遠(yuǎn)去。漁父在這里已成為一個(gè)欲引屈原 “悟道 ”的先知。 歷史上最有名的 “漁 ”的代表是東漢的嚴(yán)子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀很賞識(shí)他。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請(qǐng)他做官，都被他拒絕。嚴(yán)子陵卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。李太白曾有詩(shī)云 “昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間 ”。清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》： “一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。 ” 舉重若輕，輕描淡寫(xiě)便繪就一幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景。 歷史上 “樵 ”的代表則是漢武帝時(shí)的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開(kāi)了他。有人說(shuō) “樵 ”有禪意，這種說(shuō)法待考。 中國(guó)自古以來(lái)有漁樵耕讀的說(shuō)法。民間的屏風(fēng)上常畫(huà)有漁樵耕讀四幅圖。漁圖和樵圖畫(huà)的分別是嚴(yán)子陵和朱買臣的故事。耕圖和讀圖畫(huà)的分別是舜教民眾耕種的場(chǎng)景和戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦埋頭苦讀的情景漁樵耕讀是農(nóng)耕社會(huì)的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。其中漁為首，樵次之。如果說(shuō)耕讀面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵入世向俗的道理。那么漁樵的深 層意象是出世問(wèn)玄，充滿了超脫的意味。 《漁樵問(wèn)答》一曲是幾千年文化的沉淀。 “青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅 ”，塵世間萬(wàn)般滯重，在《漁樵問(wèn)答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。這種境界令人嘆服，然古往今來(lái)幾人能夠？雖向往之，實(shí)不能也。 附： 《漁樵問(wèn)答》之對(duì)話內(nèi)容 《漁樵問(wèn)答》也是一首琴歌，由琴伴唱。這里錄歌詞如下： 漁問(wèn)樵曰： “子何求？ ” 樵答漁曰： “數(shù)椽茅屋，綠樹(shù)青山，時(shí)出時(shí)還；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之巒。 ” 漁又詰之： “草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長(zhǎng)莫達(dá)！ ” 樵又答之曰： “木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰(shuí)沒(méi)？況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯；伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。 ” 漁乃笑曰： “因木求財(cái)，心多嗜欲；因財(cái)發(fā)身，心必恒辱。 ” 樵曰： “昔日朱買臣未遇富貴時(shí)，攜書(shū)挾卷行讀之，一且高車駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知？我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期；云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期。 ” 樵曰： “子亦何易？ ” 漁顧而答曰： “一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自 在遨游；得魚(yú)貫柳而歸，樂(lè)觥籌。 ” 樵曰： “人在世，行樂(lè)好太平，魚(yú)在水，揚(yáng)鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過(guò)用許極心，傷生害命何深?。?” 漁又曰： “不專取利拋綸餌，惟愛(ài)江山風(fēng)景清。 ” 樵曰： “志不在漁垂直釣？心無(wú)貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明？ ” 漁乃喜曰： “呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時(shí)法，大展鷹揚(yáng)敦太平。 ” 樵擊擔(dān)而對(duì)曰： “子在江兮我在山，計(jì)來(lái)兩物一般般；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑 ；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個(gè)紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏 ”。 漁乃喜曰： “不惟萃老溪山；還期異日得志見(jiàn)龍顏，投卻云峰煙水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。 ” 八、胡笳本自出胡中，響有余兮思無(wú)窮 ―― 《胡笳十八拍》 以文采武功來(lái)看，曹操應(yīng)該是歷史上最杰出的帝王之一。一個(gè)連魏武都欣賞倍至的人物，雖是女流，理應(yīng)屬絕頂人物。此人就是蔡琰。 做為通曉音律的天才，她給后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文學(xué)方面，她留下了《東都賦》，《胡笳 十八拍》，《悲憤詩(shī)》等杰作。郭沫若這樣稱贊《胡笳十八拍》， “那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個(gè)靈魂吐訴出來(lái)的絕叫。 ”郭沫若還稱《胡笳十八拍》， “是一首自屈原《離騷》以來(lái)最值得欣賞的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。 ”而《悲憤詩(shī)》，近人以為這部作品的文學(xué)價(jià)值可與建安七子的作品相提并論。 蔡琰，字文姬，陳留人。蔡琰之父蔡邕，為東漢末年著名的文學(xué)家、書(shū)法家和音樂(lè)家。蔡邕所著《琴操》一書(shū)，曾對(duì)《高山流水》、《廣陵散》等名曲在后世的廣為流傳貢獻(xiàn)甚巨。《后漢書(shū) 列女傳》稱蔡琰 “博學(xué)而有才辯，又妙于音律 ”。 在父親的熏陶下，蔡琰自幼愛(ài)