【文章內(nèi)容簡介】 琴曲還是詩，都有兩種不同的立意。后世的觀點(diǎn)中有的揚(yáng)劉抑項，為劉邦唱贊歌；也有的抑劉揚(yáng)項，為項羽獻(xiàn)挽歌。這種對立，折射出兩種不同的英雄史觀。即對歷 史終結(jié)者和歷史建構(gòu)者所采取的不同態(tài)度。 事實上， “江東子弟多才俊，卷土重來未可知 ”，不過是文人的詠嘆罷了。當(dāng)年是天下人共反強(qiáng)秦，楚霸王幾乎靠一己之力，打垮了秦帝國的軍隊，號令天下，莫敢不從。而如今，劉邦攜天下之眾，而自己眾叛親離。戰(zhàn)亂日久，天下人心思定，勢易時移，時局已非當(dāng)年八百江東子弟起兵抗秦可比。項羽已經(jīng)徹底喪失了爭天下的資本。朱光潛說： “悲劇人物一般都有非凡的力量，堅強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神，他們常常代表某種力量或理想，并以超人的堅決和毅力把它們堅持到底。 ”項羽至死不承認(rèn)自己的過錯，說 “天亡我，非用兵之罪也 ”，也許這才是項羽。 在《十面埋伏》高昂的曲調(diào)中，傳來的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。 六、江月何年初照人 ―― 《夕陽簫鼓》 《夕陽簫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕陽簫歌》，此外還有《潯陽琵琶》、《潯陽夜月》、《潯陽曲》等不同版本流傳于世。有人認(rèn)為《夕陽簫鼓》的立意，來自于白居易的《琵琶行》。如《潯陽琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句 “潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟 ”。事實上《夕陽簫鼓》的意境與《琵琶行》有較大差異。史上更多人認(rèn)為《夕陽簫鼓 》的音樂內(nèi)容和其展示的意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩。到了上世紀(jì)二十年代，出現(xiàn)了改編自《夕陽簫鼓》管弦樂曲，更是直接取名為《春江花月夜》。 《夕陽簫鼓》的曲情基本來自《春江花月夜》的詩情。《春江花月夜》的作者張若虛在初唐算不上是著名詩人，甚至不入《舊唐書》人物列傳。《舊唐書》只是在賀知章的列傳里簡略的提到了張若虛。張若虛是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融一起被譽(yù)為吳中四士。賀知章是初唐著名詩人，張旭是書法大家，兩人都是杜甫 “飲中八仙 ”詩中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 及與賀知章和張旭?！度圃姟防镏挥袃墒讖埲籼摰脑姡洞航ㄔ乱埂吠?，另外一首為《代答孤夢遠(yuǎn)》。 張若虛雖不著名，但他擁有這首被后人稱為 “孤篇冠全唐 ”的《春江花月夜》，足以使他在初唐至盛唐那個天才輩出的年代里占有一席之地?！洞航ㄔ乱埂繁緸闃犯f題，屬樂府清商曲，據(jù)說此曲為陳后主叔寶所創(chuàng)，在隋唐時較為流行。張若虛的《春江花月夜》，其格調(diào)與境界遠(yuǎn)在同題的宮廷詩之上。 “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。 ”此詩一開始便立意高遠(yuǎn)，氣勢雄渾。從春江到海潮，從 江樹到花林，從月升到月落，從現(xiàn)實到夢境，張若虛給世人描繪出一副似幻似真的圖景，蒼茫深闊，靜謐優(yōu)美?！叭松鸁o窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。 ”四句，歷來被認(rèn)為包含了對人生和宇宙的哲理性思考。用聞一多的話來說， “在神奇的永恒前面，作者沒有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷 ”。此詩結(jié)尾有游子思?xì)w、離愁別恨等情緒，雖略顯感傷，仍不減大氣。 奇怪的是，從唐、宋到明代前期，各家詩評很少關(guān)注此詩，自然也無人承認(rèn)它是一篇曠世杰作了。自明代以后的唐詩選本里才開始收錄這首詩。明代鐘惺在《唐詩歸》中 評價道： “淺淺說去，節(jié)節(jié)相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭，將 ?春江花月夜 ?五字，煉成一片奇光，分合不得，真化工手。 ” 清代王夫之《唐詩評選卷一》中說此詩 “句句翻新，千條一縷，以動古今人心脾，靈愚共感。其自然獨(dú)絕處，則在順手積去，宛然成章。 ”清末王闿運(yùn)在《王志 論唐詩諸家源流》中評此詩說： “張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。 ” 進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人們對《春江花月夜》的評價極高。聞一多在《唐詩雜論》中認(rèn)為，該詩一脫宮廷空洞艷體之詩風(fēng)， “清除了盛唐的路 ”，為雄奇壯美 的一代盛唐詩風(fēng)的到來，起到了重要的啟承作用。因而， “張若虛的功績是無從估計的。 ” 聞一多進(jìn)而稱之為是 “詩中的詩，頂峰上的頂峰 ”。 《春江花月夜》是初唐向盛唐過渡的標(biāo)志性詩作，兼具初唐氣度和盛唐氣象。博大，進(jìn)取，寬容，唯美，已經(jīng)成為唐朝的一種 “時代氣質(zhì) ”。身處初唐與盛唐前期的張若虛，其作品不自覺流露出時代的 “脈象 ”，這是很自然的。貞觀之治、開元盛世是中國歷史上少有的幾個盛世之一。近來 “盛世 ”一詞頻頻出現(xiàn)在各種媒體上。正如本篇引言內(nèi)指出，春節(jié)晚會舞臺上的大對聯(lián)中的 “上下五千年，繁榮盛世慶今日 ”，即是一例。有人甚至撰文提出，中國歷史上共出現(xiàn)過三個盛世，即漢初盛世、唐初盛世和康乾盛世，并暗示中國即將進(jìn)入中國歷史上第四個盛世。 大路看來，康乾盛世是不可以和漢唐盛世相提并論的。漢朝和唐朝的盛世，中國領(lǐng)先于同時代的世界其他國家。而康乾時代，清朝雖在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面有值得稱道的表現(xiàn)，老百姓的生活也較為豐足，但國家發(fā)展水平已落后于世界發(fā)展水平。另外，從文化的角度來看，與唐朝燦爛的文化相比，康乾盛世卻是中國歷史上較為黑暗的時代之一。遍觀有清一代，人們的思想和文化變得極為僵化而守舊，不見半點(diǎn)雄渾豪放的 詩情，不見多少流傳后世的大作。清朝的悲劇性結(jié)局難道與康乾盛世時的自我封閉、文字獄、思想禁錮毫無關(guān)聯(lián)么？ 《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一個?！断﹃柡嵐摹返那俾曣囮噦鱽?，繪聲繪影，《春江花月夜》所描述的那種畫韻詩境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢回唐朝，進(jìn)而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。 附：春江花月夜 唐 張若虛 春江潮水連海平，海上明月共潮生。 滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。 江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見月，江月何年初照人。 人生代代無窮已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但見長江送流水。 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。 誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。 玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。 此時相望不相聞，愿逐月華流照君。 鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。 昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。 江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。 斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限 路。 不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。 七、古今多少事，都付笑談中 ―― 《漁樵問答》 《三國演義》開篇詞中的幾句 “白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事， 都付笑談中。 ”可做古曲《漁樵問答》的妙解。 《漁樵問答》是一首古琴曲。存譜最早見于明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續(xù)譜》（ 1560 年）。蕭鸞解題為： “古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已 ”。近代《琴學(xué)初津》說此曲： “曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸 乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問答之段，令人有山林之想。 ” “令人有山林之想 ”固然不假，但此話并非正解。雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是 “古今多少事，都付笑談中 ”，及 “千載得失是非，盡付漁樵一話而已 ”。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解購于無形，這才是樂曲的主旨所在。那么，他們的對話中到底蘊(yùn)藏了什么玄理呢？ 說到這里，不能不提北宋一部奇書《漁樵問對》。琴曲《漁樵問答》與《漁樵問對》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前者通過漁樵對話來消解古今 興亡等厚重話題，而后者則試圖通過簡潔的對話對世界做出根本性的哲學(xué)解釋。《漁樵問對》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學(xué)貫易理，儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。 《漁樵問對》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白 “天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣 ”的道理?！稘O樵問對》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口 。在書中，漁父已經(jīng)成了 “道 ”的化身。 漁父做為 “圣者 ”與 “道 ”的化身，由來已久。《莊子 雜篇 漁父》中曾記述了孔子和一個漁父的詳細(xì)對話，對話中漁父對孔子大段闡述了道家的無為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為 “圣者 ”。 屈原所著《楚辭》中的《漁父》一章講了這么一則故事，屈原被放逐后，游于江邊，看起來 “顏色憔悴，形容枯槁 ”。漁父問屈原為何流落于此。屈原回答說，舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，因而被放逐到這里。漁父勸屈原該看破世人世事，不必 “深思高舉 “。屈原不聽，執(zhí)意欲 “葬于江魚之腹中 ”。漁父 莞爾而笑，唱著 “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。 ”的歌子遠(yuǎn)去。漁父在這里已成為一個欲引屈原 “悟道 ”的先知。 歷史上最有名的 “漁 ”的代表是東漢的嚴(yán)子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀很賞識他。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請他做官，都被他拒絕。嚴(yán)子陵卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。李太白曾有詩云 “昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間 ”。清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》： “一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。 ” 舉重若輕，輕描淡寫便繪就一幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景。 歷史上 “樵 ”的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開了他。有人說 “樵 ”有禪意，這種說法待考。 中國自古以來有漁樵耕讀的說法。民間的屏風(fēng)上常畫有漁樵耕讀四幅圖。漁圖和樵圖畫的分別是嚴(yán)子陵和朱買臣的故事。耕圖和讀圖畫的分別是舜教民眾耕種的場景和戰(zhàn)國時蘇秦埋頭苦讀的情景漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價值取向。其中漁為首，樵次之。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實，蘊(yùn)涵入世向俗的道理。那么漁樵的深 層意象是出世問玄，充滿了超脫的意味。 《漁樵問答》一曲是幾千年文化的沉淀。 “青山依舊在，幾度夕陽紅 ”，塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。這種境界令人嘆服，然古往今來幾人能夠？雖向往之，實不能也。 附： 《漁樵問答》之對話內(nèi)容 《漁樵問答》也是一首琴歌，由琴伴唱。這里錄歌詞如下： 漁問樵曰： “子何求？ ” 樵答漁曰： “數(shù)椽茅屋，綠樹青山，時出時還；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之巒。 ” 漁又詰之： “草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長莫達(dá)！ ” 樵又答之曰： “木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯；伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。 ” 漁乃笑曰： “因木求財，心多嗜欲；因財發(fā)身，心必恒辱。 ” 樵曰： “昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知？我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎，終有會期；云龍風(fēng)虎，終有會期。 ” 樵曰： “子亦何易？ ” 漁顧而答曰： “一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自 在遨游；得魚貫柳而歸，樂觥籌。 ” 樵曰： “人在世，行樂好太平，魚在水，揚(yáng)鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過用許極心，傷生害命何深！？ ” 漁又曰： “不專取利拋綸餌，惟愛江山風(fēng)景清。 ” 樵曰： “志不在漁垂直釣？心無貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明？ ” 漁乃喜曰： “呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時法，大展鷹揚(yáng)敦太平。 ” 樵擊擔(dān)而對曰： “子在江兮我在山，計來兩物一般般；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑 ；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏 ”。 漁乃喜曰： “不惟萃老溪山；還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。 ” 八、胡笳本自出胡中，響有余兮思無窮 ―― 《胡笳十八拍》 以文采武功來看，曹操應(yīng)該是歷史上最杰出的帝王之一。一個連魏武都欣賞倍至的人物，雖是女流，理應(yīng)屬絕頂人物。此人就是蔡琰。 做為通曉音律的天才，她給后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文學(xué)方面，她留下了《東都賦》，《胡笳 十八拍》，《悲憤詩》等杰作。郭沫若這樣稱贊《胡笳十八拍》， “那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個靈魂吐訴出來的絕叫。 ”郭沫若還稱《胡笳十八拍》， “是一首自屈原《離騷》以來最值得欣賞的長篇抒情詩。 ”而《悲憤詩》，近人以為這部作品的文學(xué)價值可與建安七子的作品相提并論。 蔡琰，字文姬，陳留人。蔡琰之父蔡邕，為東漢末年著名的文學(xué)家、書法家和音樂家。蔡邕所著《琴操》一書，曾對《高山流水》、《廣陵散》等名曲在后世的廣為流傳貢獻(xiàn)甚巨?！逗鬂h書 列女傳》稱蔡琰 “博學(xué)而有才辯，又妙于音律 ”。 在父親的熏陶下，蔡琰自幼愛