【文章內(nèi)容簡介】 民服務(wù)？ 柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒！ 第二篇：《理想國》讀后感 理想國讀后感 柏拉圖是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家，一生著述頗豐。公元前 4 世紀(jì)問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。烏托邦本意為“沒有的地方”，是對美好卻無法實現(xiàn)的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。關(guān)于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經(jīng)典之作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。因文化背景和理論基礎(chǔ) 不同，東西方關(guān)于烏托邦的設(shè)想也不大相同。如《禮記》“大同社會”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。 作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國》歷來是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識界必讀之書。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨(dú)到之處。于是我?guī)е鴮跬邪畹南蛲?，對現(xiàn)實世界的思考，開始了《理想國》之旅?? 《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機(jī) 的現(xiàn)實關(guān)切而提出的從個人到社會的第一救國方案。對社會未來的憧憬必然來源于對現(xiàn)實的不滿。理想來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。在當(dāng)時，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然柏拉圖通過自己的哲學(xué)思維，提出對理想國的設(shè)想。 《理 想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設(shè)、歸納、推證等辯證思維，體現(xiàn)思想的碰撞，引人入勝。其中，通過精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點明確。這種教育思想在教學(xué)實踐得到了廣泛的運(yùn)用。在強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動了教師和學(xué)生的主動性與互動性，有利于開發(fā)學(xué)生的潛能。我在一開始讀的時候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進(jìn)入柏拉圖所設(shè)定的思路中。其實書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇 格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约皩嵭泄伯a(chǎn)同住的問題等等。當(dāng)今在現(xiàn)實中，人們越來越注重以案例式教學(xué)、無領(lǐng)導(dǎo)討論形式開展對一個問題的討論，通過不斷探討，頻頻發(fā)問，得出結(jié)論。這是《理想國》對世人的眾多貢獻(xiàn)之一。 在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的?？朔逅固岢隽藢φx的三個看法： 1．正義就是欠債還錢 2．正 義就是幫助朋友，傷害敵人 3．正義就是有利于強(qiáng)者的好處 蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想 了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的 了。 為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。因為他們認(rèn)為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質(zhì)。 鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最 重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。 關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。 在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng) 在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢—— 比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。 除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、 禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響?！独硐雵穫鬟_(dá)了他的政治 理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統(tǒng)治階級在維護(hù)“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦 的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財產(chǎn)原則上屬于國家，即屬于整個統(tǒng)治階級所有，但是統(tǒng)治階級的個別成員是不允許擁有私人財產(chǎn)的。他指出，理想國的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級應(yīng)以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內(nèi)會滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國 家的覆滅。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實現(xiàn)理想國是不可能的。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級的頭等大事是抓教育。同時教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在這個正義的理想國里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護(hù)國者熱愛自己的工 作，并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進(jìn)入這個城邦，哲學(xué)家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國者音樂和體育的責(zé)任，因為音樂和體育服務(wù)于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩 部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別無用心，結(jié)果會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液 化了，分解了。結(jié)果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的戰(zhàn)士。 除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學(xué)家的教化下，護(hù)國者成為一個十分優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓(xùn)練