【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、楊大堂、楊跟堂的后代”。 總譜世系 旨在為各村楊氏續(xù)支譜提供線索，以期承上啟下。 （ 2） 13世生育年代約為十九至二十世紀(jì)之間。 （ 3）對(duì)于漏、誤、資料不全沒(méi)列續(xù)者，各村在續(xù)分支世系時(shí)可以變更，但應(yīng)通知楊秀福以修改總卷世系表。 本總卷所有排列順序，均是按上輩出生順序（如長(zhǎng)、次、三??五）為原則記述的。因此堂兄弟間有歲數(shù)小的在前，歲數(shù)大的在后的現(xiàn)象。 總卷。當(dāng)代名人點(diǎn)到即止。且范圍限為解放以來(lái)縣級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部和留學(xué)人員，各支系可在支譜中擴(kuò)大范圍和詳述。 二、支譜修纂原則 姓名。不論男女均應(yīng)以大名為準(zhǔn)，大名無(wú)考用小名，小名無(wú)考用排行或綽 號(hào)，以上都無(wú)考的以輩字打“（）”代替。 范圍。凡出生幼童均應(yīng)記述。續(xù)譜之時(shí)已亡故人員，且已達(dá) 6歲以上者（含入學(xué)適齡兒童）均應(yīng)記述并注亡故時(shí)間，這樣有利于研究出生規(guī)律。 性別。不分男女，以出生順序排列只在女性名字后注“（女）”、媳婦前冠“妻”即可。 地屬。妻來(lái)何地，女嫁何村，婿何名號(hào)，生幾男幾女（不列具體名字，只列生幾男幾女）；遷何地、葬何地（生、故年），均應(yīng)列明。 血親。同時(shí)遵從自然血親和法律血親兩個(gè)原則。生育、抱養(yǎng)、繼祠子女，招婿均應(yīng)在世系表中排列。 手藝技術(shù)。如木工、竹篾工、石匠、裁 縫、油匠、電焊、電工、機(jī)匠（織家機(jī)布師傅）、泥瓦工、砌工、鐵匠、小爐匠、機(jī)械手、土中西醫(yī)、媒婆等，應(yīng)區(qū)分師傅（手藝精湛、能帶徒）和一般兩種。 職業(yè)。分務(wù)農(nóng)、村干部（職務(wù)名稱）；非農(nóng)業(yè)戶口的工作人員分企事業(yè)單位干部職工、行政單位干部，有職務(wù)的以職務(wù)名稱為準(zhǔn)，沒(méi)職務(wù)的以“某單位干部”或某職稱、或“某單位職工”列示。只列本人最高職務(wù)或最好職業(yè)；連續(xù)兩年以上在同一單位打工的統(tǒng)計(jì)為“合同工”，經(jīng)常流動(dòng)的以“打工”統(tǒng)計(jì)；農(nóng)民、城鎮(zhèn)居民，以獨(dú)立經(jīng)商或從事工業(yè)加工為業(yè)的以“經(jīng)商”統(tǒng)計(jì)列示；軍退、轉(zhuǎn)人員直接列“軍、退、轉(zhuǎn) ”。 學(xué)歷。分小學(xué)、初中、高中、中專(zhuān)、大專(zhuān)、本科、碩士、博士等詳列。初中以下可不列。 傳承方法。提倡移風(fēng)易俗，以印刷傳世為佳。譜的印數(shù)不宜太多，古時(shí)只三五本即可，現(xiàn)在以愿意收藏的文化人需要數(shù)為準(zhǔn)?？傊粋€(gè)村一、二十本即可，多了顯得庸俗也無(wú)必要。 平等原則。不分職位高低、貧富貴賤、干部農(nóng)民只是分工不同，應(yīng)一視同仁，一律平等。尤其不能將現(xiàn)代干部單列炫耀，避免把家譜變成夸官簿，引起族人反感，降低修譜的質(zhì)量。 1崇尚激勵(lì)原則。只記述積極的、正面的事物，負(fù)面消極的事物應(yīng)予以回避，即可激勵(lì)后人積極向上 ，又不至于造成不必要地負(fù)面影響。 第三章 楊克勤與解板溝 楊克勤，梅鋪楊氏始遷祖先楊德的第 10世孫。楊德生楊貴，貴到蔡溝蔡家做上門(mén)女婿，貴生楊善，善生本、洪、劍、景四子，明朝期間本、洪、劍三門(mén)同徙居盤(pán)道營(yíng)居住，四門(mén)楊景遷居西寺老屋營(yíng)（后稱大坪營(yíng)）。楊洪生云、振、用、琪四子，琪生楊庫(kù)，庫(kù)生楊價(jià)振，價(jià)振生永遷、永過(guò)二子，永遷生克服、克志、克勤、克儉四子，因本、洪、劍三門(mén)同徙居盤(pán)道營(yíng)后，繁衍到第 8代僅有楊永遷、楊永過(guò)和楊道臺(tái)三人，且楊永過(guò)還沒(méi)有成家，后恐“白虎山”再“吞吃羊子”克勤兄弟四人同“道場(chǎng)坪”，吳常安“交 換場(chǎng)地”，因吳不愿意，楊克勤以在盤(pán)道營(yíng)的全部良田（數(shù)畝）無(wú)條件交換，才予成交。 楊克勤自盤(pán)道營(yíng)遷入“道場(chǎng)坪”后，兄弟四人靠在溝下伐木解木板為生，因山上沒(méi)水，遂由“道場(chǎng)坪”搬到山下居住，此后稱此地叫“解板溝”，顧名思義，“伐木解板之溝”。解板溝由來(lái)已 300年歷史，楊氏家族在此已繁至 19 代，（宗）字輩。 因家貧窮，克服、克志、克儉兄弟三人，都沒(méi)成家。后事均由侄、孫們料理，死后，一人葬上河溝“胡家”，二人葬小燕溝墳塋洼。楊克勤娶梅鋪高溝方氏為妻，生楊珍、楊有、楊純、楊魁四子，四子均有后世傳人，現(xiàn)稱“老四門(mén)”。繁至 第 15 世，即楊克勤第 6世，“全”字輩共有 73人，其中孫男 41 人，孫女 32人?！叭陛呉韵聻椤皯c、守、祖、宗”四輩，這之中“慶”輩 129人，其中男孩 62人，女孩 67人；“守”輩 184人，其中男孩 93人，女孩 91人；“祖”輩 106人，其中男孩 50 人，女孩 56 人；“宗”輩 21人，其中男孩 7人，女孩 14人。大門(mén)（宗）輩：長(zhǎng)女（楊祖貴之女）楊娟，初三在讀；長(zhǎng)子（楊瑞敏之子）楊智，已 19歲 ,十堰市區(qū)高三在讀生?！白妗弊州?，正是生育高峰，楊氏家族后代必定人丁興旺，繼往開(kāi)來(lái)。 楊克勤先祖，勤勞善良、精通手藝、善待兄弟的美德 ，成就了解板溝，“手藝之村”、“曲藝之家”和“孝敬之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。影響激勵(lì)著楊氏兒女奮發(fā)向上，創(chuàng)下了在外工作人員、和手藝人員最多、門(mén)類(lèi)最全三個(gè)之最，是梅鋪鎮(zhèn)名副其實(shí)的“工作隊(duì)村”和“小上?！薄? 昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，解板溝也步入了“小康之村”之村，截止公元 2020年 10月，在本村居住的 59戶村民中有：彩電、 VCD各 23臺(tái)，衛(wèi)星接受器 33口，固定電話 9門(mén)，手機(jī) 45部。人們的物質(zhì)文化生活得到空前改善和提高。 楊克勤開(kāi)發(fā)了解板溝，養(yǎng)育了楊氏兒女；兒女們艱苦創(chuàng)業(yè)，發(fā)展了解板溝；后代們 必會(huì)繼往開(kāi)來(lái)，與世俱進(jìn)，壯大解板溝。 第四章 楊氏解板溝世系 第五章 解板溝楊氏民俗與傳統(tǒng) 第一節(jié) 民 俗 一 善待人 自楊克勤遷入并開(kāi)發(fā)了解板溝至今的數(shù)百年歷史之中，楊氏在本村一直占主導(dǎo)地位和壓到優(yōu)勢(shì)，但從不以強(qiáng)凌弱、欺壓排外，與他姓和睦共處，親如本家。數(shù)百年之中相繼有 13個(gè)他姓遷居解板溝，繁衍生息，分析其原因，無(wú)一不與楊氏有親緣關(guān)系。由于楊氏富有“善良、包溶、同情”的品格和傳統(tǒng)，才使他們代代穩(wěn)定和繁榮，特別是解放以后，政治經(jīng)濟(jì)待遇顯得非常平等，郭、史、趙、吳、王等姓氏曾歷任過(guò)該村書(shū)記、村（隊(duì)）長(zhǎng)等 職，就是例證?！皼](méi)楊沒(méi)有村、沒(méi)姻沒(méi)有親、眾姓一家人，共建解板村”一句話對(duì)我楊氏與人為善，作了高度概括，同時(shí)，也是我村各姓之間團(tuán)結(jié)互助，共同繁榮的真實(shí)寫(xiě)照。 二 親情濃 主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一、送閨女，自古至今楊氏出嫁閨女，送親當(dāng)事人都是盡義務(wù)的，本家連酒水、飯菜一概不管，婆家迎親鑼鼓一響，楊氏送客按輩分對(duì)等原則，由各自家里出發(fā)，跟隊(duì)相送，中午在閨女婆家吃罷酒席，晚上回村，各自回家。閨女第二天回門(mén)時(shí)，送親當(dāng)事人如不給本家送禮，照例不管飯，這是祖上規(guī)矩，誰(shuí)都甘心情愿地照辦，歷來(lái)如此。據(jù)筆者所知，該規(guī)矩梅鋪僅此一家，就連在本村居住數(shù)百年的他姓，送閨女照例要管送親之人三餐飯，即閨女出嫁的頭天晚上、當(dāng)天早上和當(dāng)天晚上，酒飯相待，頗是麻煩，相比之下楊氏的送親規(guī)矩顯得高雅省事，獨(dú)樹(shù)一幟。從一個(gè)側(cè)面反映出 楊氏宗族的親和與進(jìn)步。 第二，送終、本村楊氏的喪事辦得開(kāi)明簡(jiǎn)單，更有特色，主要體現(xiàn)在送喪抬杠和下葬的程序上，參加送葬的楊氏諸人都是盡義務(wù)的，孝子（多為死者的長(zhǎng)子、長(zhǎng)女等）提前逐人跪拜，只須敬煙 1支（過(guò)去為一 袋 煙），告知送葬時(shí)間即可，出殯鑼鼓一響，人們即紛至沓來(lái)，群策群力，將棺木抬到塋地，深埋并壟堆后，空手而歸，各自回家吃飯，就是這么簡(jiǎn)單，讓你不可思議，沒(méi)辦法這也是祖上規(guī)矩，照著辦就是了， 家家都有老和小、代代都有喜喪事， 算起來(lái)誰(shuí)也不吃虧?？伤站褪菍W(xué)不會(huì)這個(gè)規(guī)矩，一遇喪事沒(méi)完沒(méi)了，早上請(qǐng)吃、中午吃請(qǐng)、有的晚上還要請(qǐng)吃，浪費(fèi)、勞心、又迂腐。 第三、請(qǐng)客。本村楊氏中，凡有外出參軍、工作和上學(xué)孩子，本家內(nèi)家家輪流接去吃飯，送吃送喝；回鄉(xiāng)探親，像工作隊(duì)一樣，一天三噸排隊(duì)管飯，酒肉相待；逢年過(guò)節(jié)，還接本族長(zhǎng)者吃飯，如我兒時(shí)曾記得那家有事都接張風(fēng)云瞎二老太和史冬菊二老太座上席，楊全海大爺曾多次背著她們?nèi)ニ页燥?。正是他們給后人做了表率，使之相互效仿，形成習(xí)俗；在外工作的本村楊氏人，每逢年關(guān)也要相互走動(dòng)，互致問(wèn)候，爭(zhēng)著請(qǐng)吃年飯，一家有事，大家齊上，相互關(guān)照，如此等等無(wú)不體現(xiàn)我楊氏血濃于水，親情交融的優(yōu) 秀傳統(tǒng)。 三 常相聚 據(jù) 82歲的楊慶先老人講，自記事起楊氏家族就有整夜相聚拉家常、講故事、聽(tīng)唱戲、說(shuō)農(nóng)桑的習(xí)慣，代代如此，一遇節(jié)日更是通宵達(dá)旦，尤其有哪家孩子外出參軍、參加工作，或遇有回來(lái)探親者，各家大小便是紛至沓來(lái)，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，共敘親情。從相聚中取樂(lè)，在相聚中長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，楊氏祖輩雖讀書(shū)人甚少，但知古通今、曉天文、懂地理的文化人比比皆是，這與愛(ài)串門(mén)、常相聚的傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。在楊氏習(xí)俗影響下，本村他姓也形成了同樣的愛(ài)串門(mén)、常相聚的習(xí)慣。然而鄰村就大不一樣了，日出而作，日落而息，各干農(nóng)桑，互不往來(lái)，以至楊氏與之交往起 來(lái)很不習(xí)慣。 四 重禮束 楊氏在本村已發(fā)展了 10代，代代尊敬長(zhǎng)輩，遵從禮束。楊氏之間均按輩稱呼，不呼其名，因家族太大，習(xí)慣在稱呼前加名字、姓氏、綽號(hào)等，以示區(qū)別，如 小人兒爺 、成秀哥、老余嫂子、 狗增 小爹、 肉桂娃 四爹、 肉女子 姑奶等等。哥嫂、弟媳之間的稱呼也非常規(guī)范，弟媳稱大伯叫哥很普遍、叫小叔則直呼其名，媳婦與公婆之間的稱呼也非常規(guī)范，叫大叫小毫不含糊。長(zhǎng)此以往，代代相傳，更有力地推動(dòng)了楊氏禮束的發(fā)展，更加豐富了楊氏家族的內(nèi)涵。稱呼的鞏固加深了楊氏的親情，提高了家族的凝聚力，每每想起解板溝，家的感覺(jué)就油燃而生。 五 崇招婿 招婿，即沒(méi)有生男孩子的夫婦，選女兒留家招一上門(mén)女婿，成就女兒婚事，共同在家侍奉二老，繼承家業(yè)的一種婚娶方式。這一婚俗在楊氏歷史中一直受到推崇，本家族對(duì)上門(mén)女婿非常尊重，視同己出，地位與兒子平等，這充分體現(xiàn)了楊氏家族的親和，和楊氏文化的進(jìn)步。當(dāng)今社會(huì)人口生育政策，城市準(zhǔn)生一胎，農(nóng)村只許生二胎，出現(xiàn)無(wú)男孩子的家庭的概率會(huì)更高，這種婚娶方式將有個(gè)別現(xiàn)象成為一種普遍現(xiàn)象，被人們普遍接受和推崇，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，招婿的婚娶方式將成為一種主要的家庭形式，那么楊氏崇尚招婿的風(fēng)尚顯得非常適 宜。在此次修譜中我輩特此將招婿列為楊氏成員排序，以體現(xiàn)我等繼往開(kāi)來(lái)，支持計(jì)劃生育國(guó)策，推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的博大胸懷。 第二節(jié) 能手與巧匠 楊氏手藝，代代相傳，加上楊氏媳婦和他姓的帶入，基本上形成了人人會(huì)手藝，家家有技術(shù)的格局。手藝的形成和發(fā)展，促進(jìn)了物質(zhì)文化生活的發(fā)展，不斷滿足村民生活的基本需要，同時(shí)通過(guò)手藝人的外出務(wù)工，擴(kuò)大了本村的影響，推進(jìn)了與他村的物質(zhì)文化交流，本村楊氏手藝文化才得以揚(yáng)名，曾被他村稱之為 “ 小上海 ” 。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本村手藝達(dá) 20多種，盡管有些手藝已被現(xiàn)代的工業(yè)手段所替代，但它的歷史作用仍不可低估 ，記述下來(lái)，有助于后人，研究歷史，學(xué)習(xí)先祖。 木匠 (木工師傅 )：楊克勤，是解板溝楊氏的始遷祖先，靠采伐樹(shù)木，解木板交換為生，后來(lái)發(fā)展為精通建房的木工師傅。楊懷禮，人稱三木匠，精通建房、做棺材，會(huì)石匠、鐵匠和油匠，后來(lái)發(fā)明了 “ 木軋 ” 油坊全套設(shè)備 (將油料包成園餅后，作為木杠的支點(diǎn)，用繩索絞和杠桿壓，聯(lián)動(dòng)向木杠發(fā)力的一種軋油設(shè)備，相對(duì)于民間普遍 “ 錘軋 ” ，即，打油油坊來(lái)說(shuō)既省力，又省功，而且出油率完全一樣。據(jù)筆者考證，解板溝楊氏的 “ 木軋 ” 油坊，屬于中國(guó)民間之獨(dú)創(chuàng) )，自 1848年一直使用到 1999年 3月，跨清朝、 民國(guó)和新中國(guó)三個(gè)朝代，歷時(shí) 152年，出油品約 100多萬(wàn)斤，僅在 1975年大修過(guò)一次，其成熟的技術(shù)可見(jiàn)一般。楊全朝，是 “ 全 ” 字輩，以后的木工帶頭人，擅長(zhǎng)建房、做棺材，曾授吳守伸為徒，吳，后來(lái)成為遠(yuǎn)近聞名的木匠師傅。楊慶澤、楊慶兆、擅長(zhǎng)柜、箱等細(xì)木活，且工藝精湛，二人曾聯(lián)合仿制出了 “ 瓦筒 ”( 泥水匠做瓦坯用的木模具 )，非常好用。楊海宏，為現(xiàn)今新潮的木工師傅，以精裝高檔房屋和家具以及店面為職業(yè)，并帶有徒弟。 篾匠 (竹編工 )：夏青山，人稱夏太師， 1937年自油坪觀遷入本村，是本村篾匠的鼻祖，此人精通竹簸籮、竹席、 竹篩、竹籃 (大籃、中籃、三號(hào)籃、花籃 )篾匠各種活計(jì)，竹背簍、竹籮頭、竹飯筐等各種竹器活計(jì)。遺憾的是解板溝村，只有楊全清、夏云仙 (夏青山之長(zhǎng)子 )、楊全堂三位僅學(xué)會(huì)了背簍、籮筐、大籃、中籃、花籃飯筐等粗活之類(lèi)的手藝，其它細(xì)活在本村失傳，只有王片村王長(zhǎng)富學(xué)精了夏青山的全套活計(jì)。在楊全清、楊全堂、夏云仙三位師兄弟的帶動(dòng)下，本村成了名副其實(shí)的 “ 竹籃 ” 之鄉(xiāng) (竹籃屬于農(nóng)活中最大的竹制消費(fèi)品，本村三成以上的家庭，都靠編制竹籃換取油鹽及生產(chǎn)資料，因此被人們稱之為 “ 竹籃 ”之鄉(xiāng)