【文章內(nèi)容簡介】 、楊大堂、楊跟堂的后代”。 總譜世系 旨在為各村楊氏續(xù)支譜提供線索，以期承上啟下。 （ 2） 13世生育年代約為十九至二十世紀之間。 （ 3）對于漏、誤、資料不全沒列續(xù)者，各村在續(xù)分支世系時可以變更，但應(yīng)通知楊秀福以修改總卷世系表。 本總卷所有排列順序，均是按上輩出生順序（如長、次、三??五）為原則記述的。因此堂兄弟間有歲數(shù)小的在前，歲數(shù)大的在后的現(xiàn)象。 總卷。當代名人點到即止。且范圍限為解放以來縣級以上領(lǐng)導(dǎo)干部和留學(xué)人員，各支系可在支譜中擴大范圍和詳述。 二、支譜修纂原則 姓名。不論男女均應(yīng)以大名為準，大名無考用小名，小名無考用排行或綽 號，以上都無考的以輩字打“（）”代替。 范圍。凡出生幼童均應(yīng)記述。續(xù)譜之時已亡故人員，且已達 6歲以上者（含入學(xué)適齡兒童）均應(yīng)記述并注亡故時間，這樣有利于研究出生規(guī)律。 性別。不分男女，以出生順序排列只在女性名字后注“（女）”、媳婦前冠“妻”即可。 地屬。妻來何地，女嫁何村，婿何名號，生幾男幾女（不列具體名字，只列生幾男幾女）；遷何地、葬何地（生、故年），均應(yīng)列明。 血親。同時遵從自然血親和法律血親兩個原則。生育、抱養(yǎng)、繼祠子女，招婿均應(yīng)在世系表中排列。 手藝技術(shù)。如木工、竹篾工、石匠、裁 縫、油匠、電焊、電工、機匠（織家機布師傅）、泥瓦工、砌工、鐵匠、小爐匠、機械手、土中西醫(yī)、媒婆等，應(yīng)區(qū)分師傅（手藝精湛、能帶徒）和一般兩種。 職業(yè)。分務(wù)農(nóng)、村干部（職務(wù)名稱）；非農(nóng)業(yè)戶口的工作人員分企事業(yè)單位干部職工、行政單位干部，有職務(wù)的以職務(wù)名稱為準，沒職務(wù)的以“某單位干部”或某職稱、或“某單位職工”列示。只列本人最高職務(wù)或最好職業(yè)；連續(xù)兩年以上在同一單位打工的統(tǒng)計為“合同工”，經(jīng)常流動的以“打工”統(tǒng)計；農(nóng)民、城鎮(zhèn)居民，以獨立經(jīng)商或從事工業(yè)加工為業(yè)的以“經(jīng)商”統(tǒng)計列示；軍退、轉(zhuǎn)人員直接列“軍、退、轉(zhuǎn) ”。 學(xué)歷。分小學(xué)、初中、高中、中專、大專、本科、碩士、博士等詳列。初中以下可不列。 傳承方法。提倡移風易俗，以印刷傳世為佳。譜的印數(shù)不宜太多，古時只三五本即可，現(xiàn)在以愿意收藏的文化人需要數(shù)為準?？傊粋€村一、二十本即可，多了顯得庸俗也無必要。 平等原則。不分職位高低、貧富貴賤、干部農(nóng)民只是分工不同，應(yīng)一視同仁，一律平等。尤其不能將現(xiàn)代干部單列炫耀，避免把家譜變成夸官簿，引起族人反感，降低修譜的質(zhì)量。 1崇尚激勵原則。只記述積極的、正面的事物，負面消極的事物應(yīng)予以回避，即可激勵后人積極向上 ，又不至于造成不必要地負面影響。 第三章 楊克勤與解板溝 楊克勤，梅鋪楊氏始遷祖先楊德的第 10世孫。楊德生楊貴，貴到蔡溝蔡家做上門女婿，貴生楊善，善生本、洪、劍、景四子，明朝期間本、洪、劍三門同徙居盤道營居住，四門楊景遷居西寺老屋營（后稱大坪營）。楊洪生云、振、用、琪四子，琪生楊庫，庫生楊價振，價振生永遷、永過二子，永遷生克服、克志、克勤、克儉四子，因本、洪、劍三門同徙居盤道營后，繁衍到第 8代僅有楊永遷、楊永過和楊道臺三人，且楊永過還沒有成家，后恐“白虎山”再“吞吃羊子”克勤兄弟四人同“道場坪”，吳常安“交 換場地”，因吳不愿意，楊克勤以在盤道營的全部良田（數(shù)畝）無條件交換，才予成交。 楊克勤自盤道營遷入“道場坪”后，兄弟四人靠在溝下伐木解木板為生，因山上沒水，遂由“道場坪”搬到山下居住，此后稱此地叫“解板溝”，顧名思義，“伐木解板之溝”。解板溝由來已 300年歷史，楊氏家族在此已繁至 19 代，（宗）字輩。 因家貧窮，克服、克志、克儉兄弟三人，都沒成家。后事均由侄、孫們料理，死后，一人葬上河溝“胡家”，二人葬小燕溝墳塋洼。楊克勤娶梅鋪高溝方氏為妻，生楊珍、楊有、楊純、楊魁四子，四子均有后世傳人，現(xiàn)稱“老四門”。繁至 第 15 世，即楊克勤第 6世，“全”字輩共有 73人，其中孫男 41 人，孫女 32人?！叭陛呉韵聻椤皯c、守、祖、宗”四輩，這之中“慶”輩 129人，其中男孩 62人，女孩 67人；“守”輩 184人，其中男孩 93人，女孩 91人；“祖”輩 106人，其中男孩 50 人，女孩 56 人；“宗”輩 21人，其中男孩 7人，女孩 14人。大門（宗）輩：長女（楊祖貴之女）楊娟，初三在讀；長子（楊瑞敏之子）楊智，已 19歲 ,十堰市區(qū)高三在讀生?！白妗弊州?，正是生育高峰，楊氏家族后代必定人丁興旺，繼往開來。 楊克勤先祖，勤勞善良、精通手藝、善待兄弟的美德 ，成就了解板溝，“手藝之村”、“曲藝之家”和“孝敬之鄉(xiāng)”之美譽。影響激勵著楊氏兒女奮發(fā)向上，創(chuàng)下了在外工作人員、和手藝人員最多、門類最全三個之最，是梅鋪鎮(zhèn)名副其實的“工作隊村”和“小上?！薄? 昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。隨著改革開放的不斷深入，解板溝也步入了“小康之村”之村，截止公元 2020年 10月，在本村居住的 59戶村民中有：彩電、 VCD各 23臺，衛(wèi)星接受器 33口，固定電話 9門，手機 45部。人們的物質(zhì)文化生活得到空前改善和提高。 楊克勤開發(fā)了解板溝，養(yǎng)育了楊氏兒女；兒女們艱苦創(chuàng)業(yè)，發(fā)展了解板溝；后代們 必會繼往開來，與世俱進，壯大解板溝。 第四章 楊氏解板溝世系 第五章 解板溝楊氏民俗與傳統(tǒng) 第一節(jié) 民 俗 一 善待人 自楊克勤遷入并開發(fā)了解板溝至今的數(shù)百年歷史之中，楊氏在本村一直占主導(dǎo)地位和壓到優(yōu)勢，但從不以強凌弱、欺壓排外，與他姓和睦共處，親如本家。數(shù)百年之中相繼有 13個他姓遷居解板溝，繁衍生息，分析其原因，無一不與楊氏有親緣關(guān)系。由于楊氏富有“善良、包溶、同情”的品格和傳統(tǒng)，才使他們代代穩(wěn)定和繁榮，特別是解放以后，政治經(jīng)濟待遇顯得非常平等，郭、史、趙、吳、王等姓氏曾歷任過該村書記、村（隊）長等 職，就是例證。“沒楊沒有村、沒姻沒有親、眾姓一家人，共建解板村”一句話對我楊氏與人為善，作了高度概括，同時，也是我村各姓之間團結(jié)互助，共同繁榮的真實寫照。 二 親情濃 主要體現(xiàn)在三個方面： 第一、送閨女，自古至今楊氏出嫁閨女，送親當事人都是盡義務(wù)的，本家連酒水、飯菜一概不管，婆家迎親鑼鼓一響，楊氏送客按輩分對等原則，由各自家里出發(fā)，跟隊相送，中午在閨女婆家吃罷酒席，晚上回村，各自回家。閨女第二天回門時，送親當事人如不給本家送禮，照例不管飯，這是祖上規(guī)矩，誰都甘心情愿地照辦，歷來如此。據(jù)筆者所知，該規(guī)矩梅鋪僅此一家，就連在本村居住數(shù)百年的他姓，送閨女照例要管送親之人三餐飯，即閨女出嫁的頭天晚上、當天早上和當天晚上，酒飯相待，頗是麻煩，相比之下楊氏的送親規(guī)矩顯得高雅省事，獨樹一幟。從一個側(cè)面反映出 楊氏宗族的親和與進步。 第二，送終、本村楊氏的喪事辦得開明簡單，更有特色，主要體現(xiàn)在送喪抬杠和下葬的程序上，參加送葬的楊氏諸人都是盡義務(wù)的，孝子（多為死者的長子、長女等）提前逐人跪拜，只須敬煙 1支（過去為一 袋 煙），告知送葬時間即可，出殯鑼鼓一響，人們即紛至沓來，群策群力，將棺木抬到塋地，深埋并壟堆后，空手而歸，各自回家吃飯，就是這么簡單，讓你不可思議，沒辦法這也是祖上規(guī)矩，照著辦就是了， 家家都有老和小、代代都有喜喪事， 算起來誰也不吃虧?？伤站褪菍W(xué)不會這個規(guī)矩，一遇喪事沒完沒了，早上請吃、中午吃請、有的晚上還要請吃，浪費、勞心、又迂腐。 第三、請客。本村楊氏中，凡有外出參軍、工作和上學(xué)孩子，本家內(nèi)家家輪流接去吃飯，送吃送喝；回鄉(xiāng)探親，像工作隊一樣，一天三噸排隊管飯，酒肉相待；逢年過節(jié)，還接本族長者吃飯，如我兒時曾記得那家有事都接張風云瞎二老太和史冬菊二老太座上席，楊全海大爺曾多次背著她們?nèi)ニ页燥?。正是他們給后人做了表率，使之相互效仿，形成習俗；在外工作的本村楊氏人，每逢年關(guān)也要相互走動，互致問候，爭著請吃年飯，一家有事，大家齊上，相互關(guān)照，如此等等無不體現(xiàn)我楊氏血濃于水，親情交融的優(yōu) 秀傳統(tǒng)。 三 常相聚 據(jù) 82歲的楊慶先老人講，自記事起楊氏家族就有整夜相聚拉家常、講故事、聽唱戲、說農(nóng)桑的習慣，代代如此，一遇節(jié)日更是通宵達旦，尤其有哪家孩子外出參軍、參加工作，或遇有回來探親者，各家大小便是紛至沓來，問長問短，共敘親情。從相聚中取樂，在相聚中長見識，楊氏祖輩雖讀書人甚少，但知古通今、曉天文、懂地理的文化人比比皆是，這與愛串門、常相聚的傳統(tǒng)是分不開的。在楊氏習俗影響下，本村他姓也形成了同樣的愛串門、常相聚的習慣。然而鄰村就大不一樣了，日出而作，日落而息，各干農(nóng)桑，互不往來，以至楊氏與之交往起 來很不習慣。 四 重禮束 楊氏在本村已發(fā)展了 10代，代代尊敬長輩，遵從禮束。楊氏之間均按輩稱呼，不呼其名，因家族太大，習慣在稱呼前加名字、姓氏、綽號等，以示區(qū)別，如 小人兒爺 、成秀哥、老余嫂子、 狗增 小爹、 肉桂娃 四爹、 肉女子 姑奶等等。哥嫂、弟媳之間的稱呼也非常規(guī)范，弟媳稱大伯叫哥很普遍、叫小叔則直呼其名，媳婦與公婆之間的稱呼也非常規(guī)范，叫大叫小毫不含糊。長此以往，代代相傳，更有力地推動了楊氏禮束的發(fā)展，更加豐富了楊氏家族的內(nèi)涵。稱呼的鞏固加深了楊氏的親情，提高了家族的凝聚力，每每想起解板溝，家的感覺就油燃而生。 五 崇招婿 招婿，即沒有生男孩子的夫婦，選女兒留家招一上門女婿，成就女兒婚事，共同在家侍奉二老，繼承家業(yè)的一種婚娶方式。這一婚俗在楊氏歷史中一直受到推崇，本家族對上門女婿非常尊重，視同己出，地位與兒子平等，這充分體現(xiàn)了楊氏家族的親和，和楊氏文化的進步。當今社會人口生育政策，城市準生一胎，農(nóng)村只許生二胎，出現(xiàn)無男孩子的家庭的概率會更高，這種婚娶方式將有個別現(xiàn)象成為一種普遍現(xiàn)象，被人們普遍接受和推崇，隨著社會的進步和發(fā)展，招婿的婚娶方式將成為一種主要的家庭形式，那么楊氏崇尚招婿的風尚顯得非常適 宜。在此次修譜中我輩特此將招婿列為楊氏成員排序，以體現(xiàn)我等繼往開來，支持計劃生育國策，推進社會文明進步的博大胸懷。 第二節(jié) 能手與巧匠 楊氏手藝，代代相傳，加上楊氏媳婦和他姓的帶入，基本上形成了人人會手藝，家家有技術(shù)的格局。手藝的形成和發(fā)展，促進了物質(zhì)文化生活的發(fā)展，不斷滿足村民生活的基本需要，同時通過手藝人的外出務(wù)工，擴大了本村的影響，推進了與他村的物質(zhì)文化交流，本村楊氏手藝文化才得以揚名，曾被他村稱之為 “ 小上海 ” 。據(jù)統(tǒng)計，本村手藝達 20多種，盡管有些手藝已被現(xiàn)代的工業(yè)手段所替代，但它的歷史作用仍不可低估 ，記述下來，有助于后人，研究歷史，學(xué)習先祖。 木匠 (木工師傅 )：楊克勤，是解板溝楊氏的始遷祖先，靠采伐樹木，解木板交換為生，后來發(fā)展為精通建房的木工師傅。楊懷禮，人稱三木匠，精通建房、做棺材，會石匠、鐵匠和油匠，后來發(fā)明了 “ 木軋 ” 油坊全套設(shè)備 (將油料包成園餅后，作為木杠的支點，用繩索絞和杠桿壓，聯(lián)動向木杠發(fā)力的一種軋油設(shè)備，相對于民間普遍 “ 錘軋 ” ，即，打油油坊來說既省力，又省功，而且出油率完全一樣。據(jù)筆者考證，解板溝楊氏的 “ 木軋 ” 油坊，屬于中國民間之獨創(chuàng) )，自 1848年一直使用到 1999年 3月，跨清朝、 民國和新中國三個朝代，歷時 152年，出油品約 100多萬斤，僅在 1975年大修過一次，其成熟的技術(shù)可見一般。楊全朝，是 “ 全 ” 字輩，以后的木工帶頭人，擅長建房、做棺材，曾授吳守伸為徒，吳，后來成為遠近聞名的木匠師傅。楊慶澤、楊慶兆、擅長柜、箱等細木活，且工藝精湛，二人曾聯(lián)合仿制出了 “ 瓦筒 ”( 泥水匠做瓦坯用的木模具 )，非常好用。楊海宏，為現(xiàn)今新潮的木工師傅，以精裝高檔房屋和家具以及店面為職業(yè)，并帶有徒弟。 篾匠 (竹編工 )：夏青山，人稱夏太師， 1937年自油坪觀遷入本村，是本村篾匠的鼻祖，此人精通竹簸籮、竹席、 竹篩、竹籃 (大籃、中籃、三號籃、花籃 )篾匠各種活計，竹背簍、竹籮頭、竹飯筐等各種竹器活計。遺憾的是解板溝村，只有楊全清、夏云仙 (夏青山之長子 )、楊全堂三位僅學(xué)會了背簍、籮筐、大籃、中籃、花籃飯筐等粗活之類的手藝，其它細活在本村失傳，只有王片村王長富學(xué)精了夏青山的全套活計。在楊全清、楊全堂、夏云仙三位師兄弟的帶動下，本村成了名副其實的 “ 竹籃 ” 之鄉(xiāng) (竹籃屬于農(nóng)活中最大的竹制消費品，本村三成以上的家庭，都靠編制竹籃換取油鹽及生產(chǎn)資料，因此被人們稱之為 “ 竹籃 ”之鄉(xiāng)