【正文】 兄弟們住此后靠開墾蕪田、伐木解板交換為生（木材銷路主要是用于盤道泰山廟和西寺泰山廟的建設），后來從山上搬到山下，稱此溝為“解板溝”，故名思意，解木板之溝。 據(jù)考楊道臺系楊劍后代，舉家遷往江西居住。楊景后代遍布西寺，現(xiàn)已有 2020多人。長子從尚之曾孫恒旭生增光、耿光、烈光三子，他們的子孫后代遍及西灣、李家溝、楊洼、楊窩兒、李家窩兒、王溝、燕家大山等地，后代現(xiàn)已達數(shù)千人之多。西灣楊氏后人楊新華是解放軍福建某部團長，楊群峰是博士后旅居新加坡，為楊氏增添了光輝。李家溝后人中楊振敏曾任十堰市（地市合并后）副市長，為梅鋪楊氏近代官位最高之人。 楊貞次子從賢回居楊營之地，成為梅鋪楊氏祖先的“守護神”，第九世孫克敏生存誠、存謹、存讓、存謙、存諒、存注、存諶兄弟七人，現(xiàn)稱楊營“老七門”，由此 奠定了楊營人口興旺的基礎，該村楊氏已生至 18代“遐”字輩，人口達千人之多。 楊道臺自小住盤道營【 8】名曰：楊站然。一次老師偶然發(fā)現(xiàn)左肩“一盞燈”熄滅很是驚訝，問及原因，才知是楊替人寫了份“休書” 【 9】，古時幫人寫休書是背良心的，是要受天道懲罰，老師責其追回休書予以吞吃掉，方能化險為夷，確保官道齊天，楊照辦后，又恢復了三盞燈的光亮，自此尊師重道，刻苦攻讀，后來考中，官至道臺。當?shù)厝藶榱遂乓?，取李通盤的“盤”字，楊道臺的“道”字稱當?shù)貫楸P道，并爭得二位官員的捐資在龍臺村【 11】對面山腰 處建立了一座廟：泰山廟，以壓“龍頭”不讓其飛走帶跑地氣。楊道臺之說無從考證，但泰山廟確實客觀存在，民國末期泰山廟與小李家溝道路間仍豎著數(shù)十塊過路碑【 12】記述楊道臺之功績。 民國期間國民黨在泰山廟處，建了所學校，鄰村小李家 溝人吳彥訓【 13】將建泰山廟的功德石碑一夜間不知深埋何處，自此楊、李兩家失去了對盤道泰山廟的主權，吳彥訓之兄弟們從此取而代之，直至解放。證據(jù)：一是泰山廟的主權楊氏履行多年，這絕非謠傳；二是泰山廟石碑眾人皆知，美好傳說來自碑文，而石碑群本身就證明了楊氏確有豪富名人；三是盤道泰山廟曾一致是梅鋪楊氏的集會中心，楊氏子孫皆無不頂禮膜拜。此處山川秀美，人杰地靈。山川人文無不顯示風水寶地官宦之鄉(xiāng)。相傳沒建廟前，山坡下有一片李家墳塋，逐年“長高”，預示李姓要出達官貴人。 民國時期，國民黨改此廟為學校，名列梅鋪第四中心學校，解放后改為西寺中心學校。 本人在采訪時，發(fā)現(xiàn)了該地楊氏輩譜詩“自成秉吉昌、正本永顯良、善記明宗德、培賢發(fā)輝光”，細細推敲，與眾不同。最有意思的是第三句，善記，即善于牢記；明宗德，即明朝梅鋪楊氏始遷祖宗楊德。再從 楊景兒孫們名號中看，更顯大氣磅礴，如楊景之子照中、萬枝、萬生（懋績）；楊景之孫 子士、仕宜、仕國、仕相、士林等，一般老百姓很難起出此名。知縣篇下有載：明朝共 31 位鄖縣知縣，第十五位是楊景，其時代、名號與西寺楊景如出一轍，只是世事流遠，無人傳頌而已。反過來在那樣一個時代，這樣一個窮山僻壤，出楊成德、楊秉連 、楊秉森、楊秉忠、楊秉均五位國學、楊楠一位庠生、楊成德一位監(jiān)生 ，上輩非官員，即富豪；否則是不可能的 。 翻開楊姓的歷史輝煌燦爛、催人奮進，數(shù)風流人物，還看今朝。但是，這必竟要過去，成歷史，如果我們高枕于出過幾個官，幾個大學生，甚至有幾個富人，而驕傲自滿、不思進取，那將是非常危險的，必將會遭歷史淘汰。 第三節(jié) 梅鋪楊氏世系基本情況 第四節(jié) 楊氏梅鋪宗族世系輩譜 本次續(xù)譜是根據(jù)梅鋪鎮(zhèn)各住地楊氏譜詩整理的，本著既尊重各自已有譜字，又不亂排的原則，我們編制了《楊氏梅鋪宗族世系輩譜對照表》以供 楊氏后輩對號入座。楊氏梅鋪宗族各住地輩譜為： 解板溝 (自 16世起 )： 慶守祖宗業(yè)， 富貴萬世昌。 西寺楊坪莫溝 (自 9世起 )： 自成秉吉昌， 正本永顯良， 善記明宗德、 培賢發(fā)輝光。 楊營 (自 10世起 )： 克存秀如常， 鑫德潤遐芳， 詩書千載地， 培然荷龍光。 第五節(jié) 楊氏梅鋪宗族世系輩譜對照表 第六節(jié) 注 釋 【 1】陜西渭南、嶺西。古時置縣，現(xiàn)改為渭南市，轄華縣、華陰、韓城、大荔、白水等縣市。據(jù)考公元前 514年前后晉滅羊舌氏，伯子有子逃往華山，逐居華陰，史稱此支為楊氏之正宗。 【 2】滔河。古時，五戶為一鄰，五鄰為一里，“ 僅五里”，即指當時戶數(shù) 125戶。清朝乾隆時盤道規(guī)范稱為“大清國湖廣鄖陽府鄖縣城東豊宜鄉(xiāng)滔河里盤道?！薄９湃说木幼∫?guī)律，與當時的戰(zhàn)亂、人口、土地和水資源的變化有密切關系。 【 4】“白虎山”。梅鋪楊姓家不掛“虎畫”也許與此有關系。古時對沒生兒子的雅稱?，F(xiàn)解板溝后山上皂角樹亞處一塊地的名字，解板溝楊氏始遷祖先楊克勤遷入地。明為布政司的佐官，分理各道錢谷、民政，稱為守道；清乾隆后道為省以下，府州以上的高級行政長官，稱道臺。現(xiàn)在盤道營村。因“李通盤”、“楊道臺”二位官員而得名。包括李家窩兒以上至老均縣（今丹江 口市）邊緣的居民。 【 8】盤道營。現(xiàn)吳姓居住地。古時男方拋妻的文書，是男權主義的表現(xiàn)，完全不尊重婦女權力的一種離婚方式，古婚姻雖不受法律保護，但要受到道德良心的譴責?，F(xiàn)屬盤道村的一個組，李姓集居地?，F(xiàn)屬盤道村的一個組，吳姓集居地。 【 12】過路牌。毀于土改時期。解放 后被劃為大地主，土改時被共產(chǎn)黨鎮(zhèn)壓（槍決）。專指八年抗戰(zhàn)時期，被國民黨征去抗日的士兵?；槿⒉辉?，但應是張溝楊氏之先祖。即 :本、洪、劍三子同遷徙盤道。原碑文用語，即乏祠無傳人。古時鄉(xiāng)學的老師。第 19頁中假推之三個先祖名字，并且沒成家，故無祠。明清在國子監(jiān)肄業(yè)的，統(tǒng)稱監(jiān)生。乾隆以前，并加以嚴格的考課。至一般所稱監(jiān)生，指由捐納而取得的。 【 21】國學。明清兩代“國學”指太學（設在京城的最高學府）和國子監(jiān)（最高教育管理機關或最高學校），在這些機關、學校、讀書或做官的人稱國學。 【 23】第 20頁中※是本次修譜時假推的兩位先祖名字。 【 25】至 2020年 10月解板溝楊氏生至 19輩（長子已 19歲）；西寺楊氏已生至 18 輩；西灣楊氏已生至 20輩（長子 2歲）；李家窩兒楊氏已生至 18輩；燕家大山楊家已生至 18輩；楊營楊家已生至 18輩。解板溝支 12世最全；西寺支僅有碑碣為考，當時（成）（秉）（吉）（昌）四輩未出齊，故無法列全；西灣支列止 11世， 12— 13世無資料可考；楊營支第 13世人員太多，且有明細譜續(xù)，故沒詳列；李家窩兒楊窩兒為“楊小女、楊大堂、楊跟堂的后代”。 （ 2） 13世生育年代約為十九至二十世紀之間。 本總卷所有排列順序，均是按上輩出生順序（如長、次、三??五）為原則記述的。 總卷。且范圍限為解放以來縣級以上領導干部和留學人員，各支系可在支譜中擴大范圍和詳述。不論男女均應以大名為準，大名無考用小名，小名無考用排行或綽 號，以上都無考的以輩字打“（）”代替。凡出生幼童均應記述。 性別。 地屬。 血親。生育、抱養(yǎng)、繼祠子女，招婿均應在世系表中排列。如木工、竹篾工、石匠、裁 縫、油匠、電焊、電工、機匠（織家機布師傅）、泥瓦工、砌工、鐵匠、小爐匠、機械手、土中西醫(yī)、媒婆等，應區(qū)分師傅（手藝精湛、能帶徒）和一般兩種。分務農(nóng)、村干部（職務名稱）；非農(nóng)業(yè)戶口的工作人員分企事業(yè)單位干部職工、行政單位干部，有職務的以職務名稱為準，沒職務的以“某單位干部”或某職稱、或“某單位職工”列示。 學歷。初中以下可不列。提倡移風易俗，以印刷傳世為佳。總之一個村一、二十本即可，多了顯得庸俗也無必要。不分職位高低、貧富貴賤、干部農(nóng)民只是分工不同，應一視同仁，一律平等。 1崇尚激勵原則。 第三章 楊克勤與解板溝 楊克勤，梅鋪楊氏始遷祖先楊德的第 10世孫。楊洪生云、振、用、琪四子，琪生楊庫，庫生楊價振，價振生永遷、永過二子，永遷生克服、克志、克勤、克儉四子，因本、洪、劍三門同徙居盤道營后，繁衍到第 8代僅有楊永遷、楊永過和楊道臺三人，且楊永過還沒有成家，后恐“白虎山”再“吞吃羊子”克勤兄弟四人同“道場坪”，吳常安“交 換場地”，因吳不愿意，楊克勤以在盤道營的全部良田（數(shù)畝）無條件交換，才予成交。解板溝由來已 300年歷史，楊氏家族在此已繁至 19 代，（宗）字輩。后事均由侄、孫們料理，死后，一人葬上河溝“胡家”，二人葬小燕溝墳塋洼。繁至 第 15 世，即楊克勤第 6世，“全”字輩共有 73人，其中孫男 41 人，孫女 32人。大門（宗）輩：長女（楊祖貴之女）楊娟，初三在讀；長子（楊瑞敏之子）楊智，已 19歲 ,十堰市區(qū)高三在讀生。 楊克勤先祖，勤勞善良、精通手藝、善待兄弟的美德 ，成就了解板溝，“手藝之村”、“曲藝之家”和“孝敬之鄉(xiāng)”之美譽。 昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。人們的物質文化生活得到空前改善和提高。 第四章 楊氏解板溝世系 第五章 解板溝楊氏民俗與傳統(tǒng) 第一節(jié) 民 俗 一 善待人 自楊克勤遷入并開發(fā)了解板溝至今的數(shù)百年歷史之中，楊氏在本村一直占主導地位和壓到優(yōu)勢，但從不以強凌弱、欺壓排外，與他姓和睦共處，親如本家。由于楊氏富有“善良、包溶、同情”的品格和傳統(tǒng)，才使他們代代穩(wěn)定和繁榮，特別是解放以后，政治經(jīng)濟待遇顯得非常平等，郭、史、趙、吳、王等姓氏曾歷任過該村書記、村（隊）長等 職，就是例證。 二 親情濃 主要體現(xiàn)在三個方面： 第一、送閨女，自古至今楊氏出嫁閨女，送親當事人都是盡義務的，本家連酒水、飯菜一概不管，婆家迎親鑼鼓一響，楊氏送客按輩分對等原則，由各自家里出發(fā)，跟隊相送，中午在閨女婆家吃罷酒席，晚上回村，各自回家。據(jù)筆者所知，該規(guī)矩梅鋪僅此一家，就連在本村居住數(shù)百年的他姓，送閨女照例要管送親之人三餐飯，即閨女出嫁的頭天晚上、當天早上和當天晚上，酒飯相待，頗是麻煩，相比之下楊氏的送親規(guī)矩顯得高雅省事，獨樹一幟。 第二，送終、本村楊氏的喪事辦得開明簡單，更有特色，主要體現(xiàn)在送喪抬杠和下葬的程序上，參加送葬的楊氏諸人都是盡義務的，孝子（多為死者的長子、長女等）提前逐人跪拜，只須敬煙 1支（過去為一 袋 煙），告知送葬時間即可，出殯鑼鼓一響，人們即紛至沓來，群策群力，將棺木抬到塋地，深埋并壟堆后，空手而歸，各自回家吃飯，就是這么簡單，讓你不可思議，沒辦法這也是祖上規(guī)矩，照著辦就是了， 家家都有老和小、代代都有喜喪事， 算起來誰也不吃虧。 第三、請客。正是他們給后人做了表率，使之相互效仿，形成習俗；在外工作的本村楊氏人，每逢年關也要相互走動，互致問候，爭著請吃年飯，一家有事，大家齊上，相互關照，如此等等無不體現(xiàn)我楊氏血濃于水，親情交融的優(yōu) 秀傳統(tǒng)。從相聚中取樂，在相聚中長見識，楊氏祖輩雖讀書人甚少，但知古通今、曉天文、懂地理的文化人比比皆是，這與愛串門、常相聚的傳統(tǒng)是分不開的。然而鄰村就大不一樣了，日出而作，日落而息，各干農(nóng)桑，互不往來，以至楊氏與之交往起 來很不習慣。楊氏之間均按輩稱呼，不呼其名，因家族太大，習慣在稱呼前加名字、姓氏、綽號等，以示區(qū)別，如 小人兒爺 、成秀哥、老余嫂子、 狗增 小爹、 肉桂娃 四爹、 肉女子 姑奶等等。長此以往，代代相傳，更有力地推動了楊氏禮束的發(fā)展，更加豐富了楊氏家族的內涵。 五 崇招婿 招婿，即沒有生男孩子的夫婦，選女兒留家招一上門女婿，成就女兒婚事，共同在家侍奉二老，繼承家業(yè)的一種婚娶方式。當今社會人口生育政策，城市準生一胎，農(nóng)村只許生二胎，出現(xiàn)無男孩子的家庭的概率會更高，這種婚娶方式將有個別現(xiàn)象成為一種普遍現(xiàn)象，被人們普遍接受和推崇，隨著社會的進步和發(fā)展，招婿的婚娶方式將成為一種主要的家庭形式，那么楊氏崇尚招婿的風尚顯得非常適 宜。 第二節(jié) 能手與巧匠 楊氏手藝，代代相傳，加上楊氏媳婦和他姓的帶入，基本上形成了人人會手藝，家家有技術的格局。據(jù)統(tǒng)計，本村手藝達 20多種，盡管有些手藝已被現(xiàn)代的工業(yè)手段所替代，但它的歷史作用仍不可低估 ，記述下來，有助于后人，研究歷史，學習先祖。楊懷禮，人稱三木匠，精通建房、做棺材，會石匠、鐵匠和油匠，后來發(fā)明了 “ 木軋 ” 油坊全套設備 (將油料包成園餅后，作為木杠的支點，用繩索絞和杠桿壓，聯(lián)動向木杠發(fā)力的一種軋油設備，相對于民間普遍 “ 錘軋 ” ，即，打油油坊來