【文章內(nèi)容簡介】 ？ 《大成捷要》說：“道德經(jīng)，陰符經(jīng)，是兼三元而言也”。《周易參同契》提到黃帝、太乙、八公、淮南，在論旁門小術(shù)時(shí)說：“諸術(shù)甚眾多，千條有萬余，前卻違黃老，曲折戾九都”中提到“黃老”二字，“老子”自是煉丹術(shù)正宗典范了?！稘O莊錄》說：“太上老 君分明說，煉鉛如粉又如塵”。張覺人著《中國煉丹術(shù)與丹藥》一書“中國煉丹記事年表”將老子列在該表的第一位，張先生是認(rèn)為老子是煉丹術(shù)的創(chuàng)始人，遺憾的是未見到他對《老子》與外丹關(guān)系的說明。有名的神話小說《西游記》中有老君八卦爐煉丹之說，也不知吳承恩取材的根據(jù)。 余也不敏，今從《道德經(jīng)》中提出有地元外丹論述的具體內(nèi)容如下。 《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大 。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！? 反復(fù)細(xì)讀全章，確系地元丹法概述。 “有物混成”，此言地元丹藥是用物質(zhì)混合煉成的。既是“混成”，就不會是一物，所謂“混成”，必然包括“混合”與“化合”而成的內(nèi)容。 “先天地生”，并說明地元丹藥的原料，是先在天地之中生長的，若說“先于天地”產(chǎn)生來解，這是誤解，傳統(tǒng)思維，莫大于《易》，《易》曰：“有天地然后萬物生焉”。故以“先在天地中生長”解之為符原意。 “寂兮寥兮”，是說煉丹原料鉛汞朱砂等物，先在天地中生長著，無聲啊！又稀少?。∽匀伙@得這些藥物寂寞而少知音似的！ “獨(dú)立而不改”，即如抱樸子所說：“埋之畢天而不朽”。魏伯陽所謂“金性不敗朽，故為萬物寶”的永遠(yuǎn)存在而不改變的“長生”狀態(tài)。 “周行而不殆”，即如抱樸子所說：“燒之愈久，變化愈妙，百煉不消”的九轉(zhuǎn)金丹過程一致?！爸苄小奔囱h(huán)運(yùn)動，即“九轉(zhuǎn)金丹”之“轉(zhuǎn)”也?！按蓖ǖ?，不停地運(yùn)動，為“九轉(zhuǎn)丹成”的描述。 “可以為天下母”者，“母”為生命之源，謂外丹煉成，服之可以增加生命力。老子有“我獨(dú)異于人，而貴服母?！被蛘呃献臃錈挸傻牡ざ苑Q“貴食母 ”。若解著向大地食物為貴，就說不上“我獨(dú)異于人”處。有人將這個(gè)“母”字解著“道”字，義雖通，但覺不如解作“丹”字更為鮮明有趣?！翱梢詾樘煜履浮?，是說九轉(zhuǎn)丹成，其長生久視之效力很大，天下人服之皆可增加生命力，皆能得到生命的源泉。所以說“可以為天下母”。從“可以為”三字味之，并非“肯定”之詞，亦非“否定”之詞。 “吾不知其名，字之曰道?！闭?，可見當(dāng)時(shí)尚無金丹神丹等名稱，老子命名曰道，后世得丹為得道，研究這門學(xué)問稱為“丹道”。這個(gè)“道”字，各教通用，很難作具體解釋了。 “強(qiáng)名之曰大”。“強(qiáng)”多作“ 勉強(qiáng)”的強(qiáng)。我認(rèn)為應(yīng)作“加強(qiáng)”的“強(qiáng)”解。老子既已字之曰道，再加強(qiáng)曰大，自然應(yīng)稱“大道”了。何以要加強(qiáng)曰大呢？是因外丹效力大，作用大，故加強(qiáng)名之曰大，而有“大丹”之名?！洞蟪山菀吩唬骸捌淙そ?jīng)，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也?！庇纱怂贾?，后世“大丹”用“大”和“大道”，用“大”皆是“加強(qiáng)”其名義之意，而非“勉強(qiáng)”之屬也。 “大曰逝”者，是申述強(qiáng)名曰大的原因，之所以強(qiáng)名曰大，是因外丹物質(zhì)變化大，逝，即消逝，變化性大。 “逝曰遠(yuǎn)”者，是說外丹物質(zhì)變化，可以變成不同的形態(tài)，脫離本來的面目，其差距顯得很遠(yuǎn)，例如礦石變成金屬，金屬變液體，液體變氣體，變固體，變粉末等等。 “遠(yuǎn)曰反”者，《金丹要訣金丹大旨》曰：“外丹者，七返九還，自無而有，結(jié)成一點(diǎn)純陽之氣?！逼渲小捌叻稻胚€”即此“遠(yuǎn)曰反”中的“反”字內(nèi)容。又曰：“煉金液神丹，識得天地間有朱砂焉，外砂赤象火，內(nèi)汞青象木，外陽內(nèi)陰，故象離卦，木火同宮，亦猶天之傾西北，且木 火之性易于動搖，百煉不沉，象天形之清輕也。有礦石焉，外鉛黑，象水，內(nèi)銀白象金，外陰內(nèi)陽，象坎卦，金水同宮，亦猶地之缺東南，且金水之性至靜至澄，百煎不浮，象地形之重濁也。是鉛也，有金水而無木火矣。汞也，有木火而無金水矣。倘孤鉛寡汞相配合，何以成丹哉？必也鉛汞合體，水火既濟(jì)，金木交并，使四象具而五行全，鉛施精而汞受胎，互相既濟(jì)，復(fù)還太極之體，方得丹成。”最后“復(fù)還太極之體”一句統(tǒng)述外丹原理歸結(jié)在一個(gè)“反”字上。 李保乾《了易先資》抱元子注曰：“離乃東南木火之鄉(xiāng)，坎乃西北金水之地，返木于西北，還金于東南， 已去而復(fù)來者謂之返，已失而復(fù)回者謂之還，七返火，九還金，故云七返九還之功，可以結(jié)圣胎而成鼎器。” 張紫陽《金丹四百字序》曰：“七返九還金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)，以火煉金，返本還原，謂之金丹?！闭f得更易理解，亦皆從老子“反”字理論淵源而來。 陳櫻寧先生《抇善半月刊》中說：“河圖洛書，乃丹經(jīng)之正宗”。的確河洛數(shù)理早稱為道家煉丹理論說理工具了。 “故道大，天大，地大，人亦大。”“故”字是承前文，申述“逝、遠(yuǎn)、反”為“大”之“強(qiáng)名”原因和理由。道之所以大，是因其有逝遠(yuǎn)反，天之所以大是因 逝遠(yuǎn)反，地之所以大是因其逝遠(yuǎn)反，人之所以大是因其逝遠(yuǎn)反。是因三元丹法，皆以金丹大道之理一以貫之，故為“三元同理，七返九還而已。” “域中有四大，而人居其一焉。”“域”字《帛書老子》甲乙本均作“國”。域?yàn)榻颍词钦f“宇宙”中有四大，即有四種大道，一為老子的大道，貫統(tǒng)三元大丹，一為天元大丹，一為地元大丹，一為人元大丹。也是《大成捷要》三元皆有“大丹”之稱之據(jù)。老子簡稱“四大”。同時(shí)，是將人元排在第一位，故曰：“而人居其一焉”。即是說學(xué)道當(dāng)先學(xué)人元，再學(xué)地元。《敲爻歌》云：“內(nèi)丹成，外丹就”。是說必先內(nèi) 丹成而煉己功熟，方可求外丹就