【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。 符號(hào)直覺(jué)性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過(guò)形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺(jué)高度，加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。 形 式仿效性，是指形式美教育可使人通過(guò)對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。 2021 年 7 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 出的美學(xué)觀是 (A)。 A.“有意味的形式” 現(xiàn) 《美育書簡(jiǎn)》 (又稱《審美教育書簡(jiǎn)》 )的作者是 (B)。 “理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是 (A)。 美育的途徑包括 (C)。 /文化知識(shí)素養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /文化知識(shí)修養(yǎng) /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /藝術(shù)實(shí)踐 /生活積累 /美育活動(dòng)的總結(jié)提高 /生活積累 /理論修養(yǎng) /美育活動(dòng)的總結(jié)提高二、判斷正誤，并筒述理由 、不可知的。 答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺(jué)方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺(jué)特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。 ，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。 答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。 三、簡(jiǎn)答題 ？答：美學(xué)所關(guān)注的 對(duì)象是在具體審美活動(dòng) (美、美感和藝術(shù) )中顯示的人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來(lái)理解： 第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。 第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。 第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。 第四，美學(xué)對(duì)于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。 “瞬間永恒性”特征。 答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn) 動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。 四、綜合論述題 “美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造“符號(hào)”，形成人類文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生 活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺(jué)”特點(diǎn)，總要通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中 。 2021年 1 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 (A)。 鍵的、決定性的因素是 (B)。 ，自然事物開(kāi)始作為普遍的審美對(duì)象進(jìn)入人的視野是在 (B)。 家宗炳提出了 (A)。 A.“暢神”說(shuō) B.“虛靜”說(shuō) C.“移情”說(shuō) D.“感物”說(shuō) 聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是 (D)。 “原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？ (A) 、判斷正誤，并筒述理由 。 答：對(duì)。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。 答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式 上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開(kāi)來(lái)的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。 三、簡(jiǎn)答題 ？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)； 神學(xué)美學(xué)； 認(rèn)識(shí)論美學(xué)； 語(yǔ)言論美學(xué)； 文化論美學(xué)。 ？答：自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段： 在第一階段中，自然作為人類異己的符號(hào)。 第二階段，自然成為人類對(duì)話的伙伴。 第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。 ？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來(lái)看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。 綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 四、綜合論述題 “語(yǔ)言修辭性”？ 結(jié)合實(shí)例具體論述語(yǔ)言修辭性的內(nèi)涵。 答：語(yǔ)言修辭性是語(yǔ)言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語(yǔ)言通過(guò)自身蘊(yùn)含的審美因素如語(yǔ)音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。 語(yǔ)音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語(yǔ)音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語(yǔ)音美的基本形態(tài)。如中國(guó)古典詩(shī)歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩(shī)雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。 文法美是指文學(xué)作品在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞 (字 )法、句法與篇 法。 辭格美是文學(xué)語(yǔ)言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對(duì)偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。 2021 年 7 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 “實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家 (C)。 審美教育理論的專著《美育書簡(jiǎn)》 (又稱《審美教育書簡(jiǎn)》 )的作者是(D)。 “ 美育之父”的是 (B)。 基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是 (B)。 (D)的基本特征。 “自我認(rèn)同”說(shuō)的是 (B)。 、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。 答：錯(cuò)。藝術(shù)的“化丑為美”是運(yùn)用符號(hào)建構(gòu)的力量把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。 ，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。 答：對(duì)。聲音直接訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，以其音響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。 三、簡(jiǎn)答題 ？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。 它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。 ？答：音樂(lè)、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動(dòng)，即韻律。音樂(lè)的節(jié)奏感主要是通過(guò)樂(lè)音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來(lái)抒發(fā)感情。舞蹈以人體動(dòng)作有規(guī)律的變化形成動(dòng)作流來(lái)表達(dá)情感。 ？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。 四、綜合論述題 。 答： 自然美具有自然性、形式性、變易性特征。 自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。 自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就 意味著意義。 自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來(lái)把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。 2021 年 1 月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家 (B)。 國(guó)維接受了德國(guó)唯意志論思想家的“審美靜觀說(shuō)”，發(fā)揮了審美無(wú)功利觀念。提出“審美靜觀說(shuō)”的是 (A)。 ，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是 (B)。 、情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特征的中國(guó)古典審美范疇是 (B)。 選擇？ (D) 教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的 (C)。 C.知識(shí)修養(yǎng)人格 特征情感經(jīng)驗(yàn) 、判斷正誤，并簡(jiǎn)述理由 、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 。 答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美 文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。 三、簡(jiǎn)答題 ？答：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別； 第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容； 第三，人類通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識(shí)”性和“自由自覺(jué)”性； 第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。 具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。 。 答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差 異、性別差異和不同年齡段的差異。 四、綜合論述題 ？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中與藝術(shù)的關(guān)系。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。 第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的 情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說(shuō)情感的邏輯、想像的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。 第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過(guò)程 。《紅樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了?、歷史的沒(méi)落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的