【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ,在討論當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí) ,欠缺對(duì)政黨、社會(huì)制度、國(guó)家等基本概念及相互關(guān)系的分析 ,之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象 ,一種可能的原因是當(dāng)代政治學(xué)為西方話(huà)語(yǔ)壟斷 ,中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧在形成當(dāng)代話(huà)語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中更新改造不足 ,提升話(huà)語(yǔ)權(quán)也恰恰是我們?cè)诮窈笳撌鰫?ài)國(guó)主義與社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)著力彌補(bǔ)完善的基礎(chǔ)方面 。其次 ,在分析二者的關(guān)系中 ,不能忽 略對(duì)中觀(guān)甚至微觀(guān)層次的分析 ,從愛(ài)國(guó)之情到報(bào)國(guó)之志 ,必然經(jīng)過(guò)社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)渠道和途徑 ,無(wú)論從局部個(gè)體還是全局整體都有一個(gè)社會(huì)主義認(rèn)同的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之 ,社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育 ,無(wú)論是在馬克思主義的傳統(tǒng)視野中 ,還是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中 ,都不能、也無(wú)法剝離有關(guān)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō) ,社會(huì)主義認(rèn)同研究和教育 ,是所有以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神培育的核心任務(wù)。拋開(kāi)社會(huì)主義認(rèn)同來(lái)抽象談?wù)搻?ài)國(guó)主義、愛(ài)國(guó)主義教育 ,抑或民族精神培育都是空乏的、沒(méi)有任何意義的。 三、關(guān)于 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與中國(guó)精神的研究 偉大的事業(yè)需要偉大的精神 ,需要將偉大精神闡述清楚、大膽弘揚(yáng)。稍早些的學(xué)術(shù)研究在論述愛(ài)國(guó)主義與中華民族精神的關(guān)系時(shí) ,大多所依據(jù)的是黨的十六大報(bào)告中的論斷 :在五千多年的發(fā)展中 ,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。吳潛濤認(rèn)為 ,黨的十六大所概括的中華民族精神是在五千多年的改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的實(shí)踐中 ,特別是近代以來(lái)在反對(duì)外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族解放的斗爭(zhēng)中 ,形成的大多數(shù)民族成員認(rèn)同的心理素質(zhì)、思想感情、理想信念、價(jià)值取 向和道德準(zhǔn)則。 2021年 12 月 30 日 ,總書(shū)記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) ,愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。自此之后 ,學(xué)者們圍繞“核心地位論”展開(kāi)了愛(ài)國(guó)主義與中華民族精神的論述。溫靜認(rèn)為 ,愛(ài)國(guó)主義在中華民族精神中的核心地位 ,既是中華民族精神發(fā)展的歷史必然 ,也是愛(ài)國(guó)主義自身特點(diǎn)的價(jià)值彰顯 ,更是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。應(yīng)當(dāng)看到 ,民族精神是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物 ,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求 ,豐富著這個(gè)民族精神 ,實(shí)踐在不斷前進(jìn) ,理論探索也從未停止。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神 ,同時(shí)必須大力提 倡和弘揚(yáng)中國(guó)精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神 ,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神共同構(gòu)成了中國(guó)精神。關(guān)于中國(guó)精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中國(guó)夢(mèng) ,李忠軍認(rèn)為 ,這是一個(gè)三位一體的整體邏輯 ——— 中國(guó)夢(mèng)鑄牢科學(xué)信仰 ,指引鑄魂方向 。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)鑄塑價(jià)值共識(shí) ,明確鑄魂規(guī)約 。中國(guó)精神鑄就精神家園 ,創(chuàng)生鑄魂動(dòng)力。這三個(gè)概念都與弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神密不可分。愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系也非常重要。2021 年 ,總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中 ,把愛(ài)國(guó)主義提升為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的最深層次力量 :“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中 ,最深層次、 最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！边@種定位在學(xué)者的研究中得到了關(guān)注和反映。張軍黨認(rèn)為 ,正確把握愛(ài)國(guó)主義的精神內(nèi)涵 ,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要前提和途徑。梁庚立認(rèn)為 ,愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的首要原則、重要基礎(chǔ)和動(dòng)力之源。李心記認(rèn)為 ,社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的三個(gè)層面都與愛(ài)國(guó)主義密切相關(guān)。在當(dāng)代中國(guó) ,愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)特征就是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) ,在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。 認(rèn)真對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要課 題 ,而作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之核心的愛(ài)國(guó)主義 ,同樣需要從豐厚歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量源泉。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義相互關(guān)系的論述一直比較豐富。賴(lài)雄麟從情感、道德、政治文化三個(gè)層面 ,全面地解讀和闡釋愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵 ,論述愛(ài)國(guó)主義精神在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵。張一澍注意到了運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源充實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中存在著教育者和被教育者雙方的認(rèn)知疲勞、教育內(nèi)容和手段不接地氣的狀況。劉志琴認(rèn)為 ,愛(ài)國(guó)主義與傳統(tǒng)文化 ,是超越地區(qū)、民族、制度和國(guó)界 ,在全世界華人圈中最有號(hào)召力和影響力的兩大課題?？梢哉f(shuō) ,在眾 多的文化問(wèn)題中 ,以這兩個(gè)問(wèn)題最有普遍意義和深入人心。如果把這兩個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)整體來(lái)理解 ,而又作一番學(xué)究式的考察的話(huà) ,會(huì)發(fā)現(xiàn)這里有個(gè)差距 ,那就是愛(ài)國(guó)主義雖然是歷經(jīng)千百年陶冶的對(duì)祖國(guó)最深厚的感情 ,但當(dāng)下談?wù)摳嗟氖乾F(xiàn)代政治觀(guān)念。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)發(fā)表于 20 多年前 ,但到今天依然具有啟迪思考的學(xué)術(shù)價(jià)值。 四、關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的研究 中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的愿景 ,而在實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景過(guò)程中還存在著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和困難。除了臺(tái)灣問(wèn)題需要解決 ,作為迅速崛起的發(fā)展中大國(guó) ,在全 球化的進(jìn)程中 ,我國(guó)國(guó)家安全也不可避免地受到諸如民族分裂主義、恐怖主義活動(dòng)的沖擊和影響。在新的時(shí)代條件下 ,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神 ,必須把促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？倳?shū)記作出的這一論斷 ,根據(jù)新時(shí)代條件的發(fā)展變化 ,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的急切現(xiàn)實(shí)要求 ,需要認(rèn)真分析和回答國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的棘手問(wèn)題。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中 ,將愛(ài)國(guó)主義精神弘揚(yáng)與國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)分析的研究還不夠 ,而且主要集中在法學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論領(lǐng)域。在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的過(guò)程中 ,愛(ài)國(guó)主義情感、認(rèn)知和行 為如何發(fā)揮作用 ,基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文化、社會(huì)輿論的學(xué)理研究仍然有很大的解讀空間。 在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)過(guò)程中 ,愛(ài)國(guó)主義與民族主義的辨析從未停止。潘亞玲經(jīng)過(guò)梳理愛(ài)國(guó)主義與民族主義的西方文獻(xiàn) ,認(rèn)為 ,雖然愛(ài)國(guó)主義與民族主義的概念中都包含了對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈忠誠(chéng)和熱愛(ài) ,但意義上卻存在著重大的差異。就其本質(zhì)而言 ,民族主義不過(guò)是愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)變種而已。馬得勇通過(guò)對(duì)截至 2021 年的國(guó)外近期實(shí)證研究得出了與之前相類(lèi)似的結(jié)論 :民族主義情感是一種盲目的國(guó)家優(yōu)越感 ,它帶有對(duì)外部群體的蔑視和排外傾向 ,并具有對(duì)外部群體的支配感 ,而愛(ài)國(guó)主義是一種健康的、建設(shè)性的、寬容的愛(ài)國(guó)情感 ,未必會(huì)導(dǎo)致排外傾向和支配傾向。我們需要警惕這種討厭和排斥“他者”的“民族主義” ,不能把開(kāi)放包容的愛(ài)國(guó)主義引入歧途 ,將愛(ài)國(guó)主義動(dòng)員凝聚的力量用錯(cuò)了地方。 五、關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與全球化影響的研究 中國(guó)正在積極融入全球化進(jìn)程之中 ,在全球化時(shí)代我們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的正當(dāng)性、必要性和操作性都是非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義論述較多 ,也相對(duì)形成了一些共識(shí)。概括起來(lái) ,在全球化與愛(ài)國(guó)主義關(guān)系問(wèn)題上 ,學(xué)界普遍認(rèn)為 ,全球化的發(fā)展 使愛(ài)國(guó)主義必須重新考慮時(shí)代背景、內(nèi)涵和特征 ,愛(ài)國(guó)主義教育在全球化的時(shí)代背景下并不過(guò)時(shí) ,全球化的深入發(fā)展給愛(ài)國(guó)主義教育既帶來(lái)了危機(jī) ,也帶來(lái)了挑戰(zhàn) ,因此基于問(wèn)題“提出 分析 解決”的邏輯分析框架下 ,自然而然地要提出相應(yīng)的對(duì)策。劉建軍在《論經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義》 (2021)一文中的觀(guān)點(diǎn)最具有代表性 ,即經(jīng)濟(jì)全球化必然會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理感情等不同方面沖擊和削弱民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義。但愛(ài)國(guó)主義依然有存在的合法性 ,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在一定范圍內(nèi)刺激和強(qiáng)化了人們的愛(ài)國(guó)主義感情 ,民族國(guó)家繼續(xù)存在并仍然是大多數(shù)人認(rèn)同 和歸屬的主要共同體 ,民族文化能夠繼續(xù)存在并且依然是民族認(rèn)同所系。辛向陽(yáng)在總結(jié)總書(shū)記的愛(ài)國(guó)主義思想中概括道 :經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神具有特殊重要的意義。如果說(shuō)稍有不同 ,是不同學(xué)者在使用學(xué)科范式和表述方式上的差異。如陸華從倫理學(xué)的學(xué)科范式分析認(rèn)為全球化時(shí)代的培育愛(ài)國(guó)主義精神應(yīng)該提供充足的倫理供給 。許潔從政治學(xué)角度分析認(rèn)為隨著全球化時(shí)代的到來(lái) ,民族意義上的國(guó)家意識(shí)逐漸淡化 ,對(duì)此 ,理性的愛(ài)國(guó)主義建構(gòu)應(yīng)該是基于本民族符號(hào)系統(tǒng)詮釋的基本價(jià)值觀(guān)念 ,并以此為路向形成凝聚公民向心力的政治文化 ,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民族主義和 制度認(rèn)同的有機(jī)融合。這些成果從不同學(xué)科、不同角度探討了全球化時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的理論問(wèn)題 ,取得了有益的進(jìn)展 ,同時(shí)也存在一些不足之處 ,其一 ,就是存在部分學(xué)者將愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)主義教育簡(jiǎn)單等同的現(xiàn)象 ,所以大量的文獻(xiàn)是在談?wù)撊蚧瘯r(shí)代與愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)系問(wèn)題。從愛(ài)國(guó)主義到愛(ài)國(guó)主義教育 ,主客體得到了明確的限定 ,尤其是在思想政治教育學(xué)科里 ,一般的是指學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育中的師生 ,在這方面開(kāi)展的理論探討、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和問(wèn)題分析很多 ,如王雯姝曾全面概括了“全球化背景下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育研究的主要視閾”。但是在新形勢(shì)下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義 精神 ,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 ,前景更加廣闊 ,任務(wù)更為艱巨 ,要求對(duì)愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)主義教育兩個(gè)概念作出必要的區(qū)分 ,這也是目前研究現(xiàn)狀中欠缺的內(nèi)容。其二 ,是當(dāng)時(shí)學(xué)界在考慮全球化時(shí)代背景下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的文獻(xiàn)中 ,缺乏往前走一步、轉(zhuǎn)換視角、拓展思維空間的勇氣。具體而言 ,在全球化時(shí)代背景下 ,學(xué)者大多停留在自身關(guān)注的視角上 ,以“我”為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn) ,將我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義界定為全球化影響的客體 ,在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持辯證思維的社會(huì)學(xué)科研究方法情況下 ,卻缺少辯證的主體意識(shí) ,對(duì)以愛(ài)國(guó)主義精神凝聚力量的中國(guó)可以為全球化的世界帶來(lái)何種貢獻(xiàn)審思不 多 ,缺少更廣闊的胸懷和視野 ,而這一點(diǎn)在總書(shū)記的講話(huà)中得到了明確。總書(shū)記在不同場(chǎng)合提出要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒 ,促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步 ,共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步 ,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)的共同體。這樣的觀(guān)點(diǎn)直到最近在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中才逐漸有所反映 ,如有學(xué)者開(kāi)始論證弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的有機(jī)統(tǒng)一。這實(shí)際上引出了另外一個(gè)重要的基本理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 :愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系。在全球化與愛(ài)國(guó)主義辯證關(guān)系的研究中 ,如果少了國(guó)際主義這個(gè)理論視角 ,就缺少了理論縱深、政策視野和實(shí)踐維度。 20 世紀(jì) 80 年代 末到 90 年代初 ,東歐社會(huì)主義國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生劇變、蘇聯(lián)解體 ,社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生劇烈變化 ,鄧小平同志根據(jù)變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì) ,提出埋頭實(shí)干 ,做好我們自己的事。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義逐漸淡出國(guó)家意識(shí)形態(tài) ,關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義辯證關(guān)系的學(xué)術(shù)研究不多 ,在中國(guó)知網(wǎng)檢索關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的文獻(xiàn) ,從 1989年至今 ,只有 19 篇學(xué)術(shù)文章 ,除 1995 年 (4 篇 )、 1997 年 (2篇 )以外 ,其余每年只有一篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文發(fā)表。有學(xué)者關(guān)注到了這種現(xiàn)象 ,提出關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義關(guān)系的研究是一個(gè)迫切和重要的課題 ,如馮昭奎認(rèn)為 ,新中國(guó)建立以 來(lái) ,在大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的同時(shí) ,有關(guān)國(guó)際主義的研究、宣傳和教育一直受到高度重視。但不能不承認(rèn) ,從 20 世紀(jì) 90年代以來(lái) ,有關(guān)國(guó)際主義的研究和宣傳已經(jīng)從我國(guó)學(xué)術(shù)界和傳媒“淡出” ,在對(duì)外關(guān)系中以民族主義取代國(guó)際主義的研究和宣傳有所抬頭。隨著時(shí)代形勢(shì)的發(fā)展變化 ,陸續(xù)有學(xué)者注意到 ,隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng) ,在世界舞臺(tái)上必將扮演越來(lái)越重要的角色 ,需要重新界定愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的內(nèi)涵。 面臨當(dāng)前多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì) ,在處理到具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題需要表明立場(chǎng)時(shí) ,學(xué)界關(guān)于愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相互關(guān)系的新論述各有側(cè)重。一種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不 斷加速的全球化趨勢(shì)挑戰(zhàn)著民族主權(quán)國(guó)家的界限 ,諸如國(guó)際的廣泛密切合作及環(huán)境氣候等全球性問(wèn)題的解決都需要暫時(shí)將愛(ài)國(guó)主義擱置一旁 。另外一種觀(guān)點(diǎn)則更強(qiáng)調(diào)主權(quán)國(guó)家客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)及其根本利益 ,認(rèn)為當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系仍然是以民族國(guó)家為主要行為主體的 ,在民族國(guó)家上升期要求超前進(jìn)行國(guó)際主義教育的要求太不合理。這兩種觀(guān)點(diǎn)的問(wèn)題都是割裂愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義辯證關(guān)系的顧此失彼、孤立片面的表現(xiàn)。 總之 ,圍繞新的時(shí)代特征和形勢(shì)任務(wù) ,學(xué)界及時(shí)、深入地研究了弘