【文章內(nèi)容簡介】 ,在討論當(dāng)代中國愛國主義與社會主義的本質(zhì)時 ,欠缺對政黨、社會制度、國家等基本概念及相互關(guān)系的分析 ,之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象 ,一種可能的原因是當(dāng)代政治學(xué)為西方話語壟斷 ,中國傳統(tǒng)政治智慧在形成當(dāng)代話語權(quán)的過程中更新改造不足 ,提升話語權(quán)也恰恰是我們在今后論述愛國主義與社會主義問題時應(yīng)當(dāng)著力彌補完善的基礎(chǔ)方面 。其次 ,在分析二者的關(guān)系中 ,不能忽 略對中觀甚至微觀層次的分析 ,從愛國之情到報國之志 ,必然經(jīng)過社會制度的現(xiàn)實渠道和途徑 ,無論從局部個體還是全局整體都有一個社會主義認(rèn)同的問題。簡言之 ,社會主義國家開展愛國主義教育 ,無論是在馬克思主義的傳統(tǒng)視野中 ,還是在現(xiàn)實的實踐中 ,都不能、也無法剝離有關(guān)社會主義的理論與實踐問題。從這個意義上說 ,社會主義認(rèn)同研究和教育 ,是所有以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家開展愛國主義教育和民族精神培育的核心任務(wù)。拋開社會主義認(rèn)同來抽象談?wù)搻蹏髁x、愛國主義教育 ,抑或民族精神培育都是空乏的、沒有任何意義的。 三、關(guān)于 弘揚愛國主義精神與中國精神的研究 偉大的事業(yè)需要偉大的精神 ,需要將偉大精神闡述清楚、大膽弘揚。稍早些的學(xué)術(shù)研究在論述愛國主義與中華民族精神的關(guān)系時 ,大多所依據(jù)的是黨的十六大報告中的論斷 :在五千多年的發(fā)展中 ,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。吳潛濤認(rèn)為 ,黨的十六大所概括的中華民族精神是在五千多年的改造客觀世界和主觀世界的實踐中 ,特別是近代以來在反對外來侵略、爭取民族獨立和民族解放的斗爭中 ,形成的大多數(shù)民族成員認(rèn)同的心理素質(zhì)、思想感情、理想信念、價值取 向和道德準(zhǔn)則。 2021年 12 月 30 日 ,總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) ,愛國主義是中華民族精神的核心。自此之后 ,學(xué)者們圍繞“核心地位論”展開了愛國主義與中華民族精神的論述。溫靜認(rèn)為 ,愛國主義在中華民族精神中的核心地位 ,既是中華民族精神發(fā)展的歷史必然 ,也是愛國主義自身特點的價值彰顯 ,更是當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實訴求。應(yīng)當(dāng)看到 ,民族精神是一個不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物 ,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求 ,豐富著這個民族精神 ,實踐在不斷前進 ,理論探索也從未停止。弘揚愛國主義精神 ,同時必須大力提 倡和弘揚中國精神。以愛國主義為核心的民族精神 ,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神共同構(gòu)成了中國精神。關(guān)于中國精神、社會主義核心價值觀與中國夢 ,李忠軍認(rèn)為 ,這是一個三位一體的整體邏輯 ——— 中國夢鑄牢科學(xué)信仰 ,指引鑄魂方向 。社會主義核心價值觀鑄塑價值共識 ,明確鑄魂規(guī)約 。中國精神鑄就精神家園 ,創(chuàng)生鑄魂動力。這三個概念都與弘揚愛國主義精神密不可分。愛國主義與社會主義核心價值觀的關(guān)系也非常重要。2021 年 ,總書記在文藝工作座談會上的講話中 ,把愛國主義提升為社會主義核心價值觀的最深層次力量 :“在社會主義核心價值觀中 ,最深層次、 最根本、最永恒的是愛國主義。”這種定位在學(xué)者的研究中得到了關(guān)注和反映。張軍黨認(rèn)為 ,正確把握愛國主義的精神內(nèi)涵 ,是建設(shè)社會主義核心價值觀的重要前提和途徑。梁庚立認(rèn)為 ,愛國主義是社會主義核心價值觀的首要原則、重要基礎(chǔ)和動力之源。李心記認(rèn)為 ,社會主義核心價值觀的三個層面都與愛國主義密切相關(guān)。在當(dāng)代中國 ,愛國主義的本質(zhì)特征就是培育和踐行社會主義核心價值觀 ,在中國特色社會主義發(fā)展道路上實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。 認(rèn)真對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要課 題 ,而作為社會主義核心價值觀之核心的愛國主義 ,同樣需要從豐厚歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量源泉。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國主義相互關(guān)系的論述一直比較豐富。賴雄麟從情感、道德、政治文化三個層面 ,全面地解讀和闡釋愛國主義內(nèi)涵 ,論述愛國主義精神在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵。張一澍注意到了運用傳統(tǒng)文化資源充實愛國主義教育過程中存在著教育者和被教育者雙方的認(rèn)知疲勞、教育內(nèi)容和手段不接地氣的狀況。劉志琴認(rèn)為 ,愛國主義與傳統(tǒng)文化 ,是超越地區(qū)、民族、制度和國界 ,在全世界華人圈中最有號召力和影響力的兩大課題?？梢哉f ,在眾 多的文化問題中 ,以這兩個問題最有普遍意義和深入人心。如果把這兩個問題作為一個整體來理解 ,而又作一番學(xué)究式的考察的話 ,會發(fā)現(xiàn)這里有個差距 ,那就是愛國主義雖然是歷經(jīng)千百年陶冶的對祖國最深厚的感情 ,但當(dāng)下談?wù)摳嗟氖乾F(xiàn)代政治觀念。這個觀點發(fā)表于 20 多年前 ,但到今天依然具有啟迪思考的學(xué)術(shù)價值。 四、關(guān)于弘揚愛國主義精神與維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的研究 中華民族偉大復(fù)興的中國夢是國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的愿景 ,而在實現(xiàn)這個愿景過程中還存在著現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和困難。除了臺灣問題需要解決 ,作為迅速崛起的發(fā)展中大國 ,在全 球化的進程中 ,我國國家安全也不可避免地受到諸如民族分裂主義、恐怖主義活動的沖擊和影響。在新的時代條件下 ,弘揚愛國主義精神 ,必須把促進祖國統(tǒng)一和維護民族團結(jié)作為重要著力點和落腳點?？倳涀鞒龅倪@一論斷 ,根據(jù)新時代條件的發(fā)展變化 ,弘揚愛國主義的急切現(xiàn)實要求 ,需要認(rèn)真分析和回答國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的棘手問題。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)文獻中 ,將愛國主義精神弘揚與國家統(tǒng)一、民族團結(jié)等現(xiàn)實問題聯(lián)系起來進行理論和現(xiàn)實分析的研究還不夠 ,而且主要集中在法學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)理論領(lǐng)域。在維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的過程中 ,愛國主義情感、認(rèn)知和行 為如何發(fā)揮作用 ,基于經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治文化、社會輿論的學(xué)理研究仍然有很大的解讀空間。 在維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)過程中 ,愛國主義與民族主義的辨析從未停止。潘亞玲經(jīng)過梳理愛國主義與民族主義的西方文獻 ,認(rèn)為 ,雖然愛國主義與民族主義的概念中都包含了對國家的強烈忠誠和熱愛 ,但意義上卻存在著重大的差異。就其本質(zhì)而言 ,民族主義不過是愛國主義的一個變種而已。馬得勇通過對截至 2021 年的國外近期實證研究得出了與之前相類似的結(jié)論 :民族主義情感是一種盲目的國家優(yōu)越感 ,它帶有對外部群體的蔑視和排外傾向 ,并具有對外部群體的支配感 ,而愛國主義是一種健康的、建設(shè)性的、寬容的愛國情感 ,未必會導(dǎo)致排外傾向和支配傾向。我們需要警惕這種討厭和排斥“他者”的“民族主義” ,不能把開放包容的愛國主義引入歧途 ,將愛國主義動員凝聚的力量用錯了地方。 五、關(guān)于弘揚愛國主義精神與全球化影響的研究 中國正在積極融入全球化進程之中 ,在全球化時代我們弘揚愛國主義精神的正當(dāng)性、必要性和操作性都是非常重要的理論和現(xiàn)實問題。學(xué)術(shù)界對經(jīng)濟全球化時代的愛國主義論述較多 ,也相對形成了一些共識。概括起來 ,在全球化與愛國主義關(guān)系問題上 ,學(xué)界普遍認(rèn)為 ,全球化的發(fā)展 使愛國主義必須重新考慮時代背景、內(nèi)涵和特征 ,愛國主義教育在全球化的時代背景下并不過時 ,全球化的深入發(fā)展給愛國主義教育既帶來了危機 ,也帶來了挑戰(zhàn) ,因此基于問題“提出 分析 解決”的邏輯分析框架下 ,自然而然地要提出相應(yīng)的對策。劉建軍在《論經(jīng)濟全球化時代的愛國主義》 (2021)一文中的觀點最具有代表性 ,即經(jīng)濟全球化必然會在經(jīng)濟、政治、文化、心理感情等不同方面沖擊和削弱民族國家的愛國主義。但愛國主義依然有存在的合法性 ,因為經(jīng)濟全球化進程在一定范圍內(nèi)刺激和強化了人們的愛國主義感情 ,民族國家繼續(xù)存在并仍然是大多數(shù)人認(rèn)同 和歸屬的主要共同體 ,民族文化能夠繼續(xù)存在并且依然是民族認(rèn)同所系。辛向陽在總結(jié)總書記的愛國主義思想中概括道 :經(jīng)濟全球化時代弘揚愛國主義精神具有特殊重要的意義。如果說稍有不同 ,是不同學(xué)者在使用學(xué)科范式和表述方式上的差異。如陸華從倫理學(xué)的學(xué)科范式分析認(rèn)為全球化時代的培育愛國主義精神應(yīng)該提供充足的倫理供給 。許潔從政治學(xué)角度分析認(rèn)為隨著全球化時代的到來 ,民族意義上的國家意識逐漸淡化 ,對此 ,理性的愛國主義建構(gòu)應(yīng)該是基于本民族符號系統(tǒng)詮釋的基本價值觀念 ,并以此為路向形成凝聚公民向心力的政治文化 ,只有這樣才能實現(xiàn)民族主義和 制度認(rèn)同的有機融合。這些成果從不同學(xué)科、不同角度探討了全球化時代弘揚愛國主義精神的理論問題 ,取得了有益的進展 ,同時也存在一些不足之處 ,其一 ,就是存在部分學(xué)者將愛國主義與愛國主義教育簡單等同的現(xiàn)象 ,所以大量的文獻是在談?wù)撊蚧瘯r代與愛國主義教育的關(guān)系問題。從愛國主義到愛國主義教育 ,主客體得到了明確的限定 ,尤其是在思想政治教育學(xué)科里 ,一般的是指學(xué)校愛國主義教育中的師生 ,在這方面開展的理論探討、經(jīng)驗總結(jié)和問題分析很多 ,如王雯姝曾全面概括了“全球化背景下大學(xué)生愛國主義教育研究的主要視閾”。但是在新形勢下弘揚愛國主義 精神 ,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 ,前景更加廣闊 ,任務(wù)更為艱巨 ,要求對愛國主義與愛國主義教育兩個概念作出必要的區(qū)分 ,這也是目前研究現(xiàn)狀中欠缺的內(nèi)容。其二 ,是當(dāng)時學(xué)界在考慮全球化時代背景下弘揚愛國主義精神的文獻中 ,缺乏往前走一步、轉(zhuǎn)換視角、拓展思維空間的勇氣。具體而言 ,在全球化時代背景下 ,學(xué)者大多停留在自身關(guān)注的視角上 ,以“我”為出發(fā)點和著力點 ,將我國的愛國主義界定為全球化影響的客體 ,在國內(nèi)堅持辯證思維的社會學(xué)科研究方法情況下 ,卻缺少辯證的主體意識 ,對以愛國主義精神凝聚力量的中國可以為全球化的世界帶來何種貢獻審思不 多 ,缺少更廣闊的胸懷和視野 ,而這一點在總書記的講話中得到了明確?？倳浽诓煌瑘龊咸岢鲆e極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒 ,促進不同國度、不同文明相互借鑒、共同進步 ,共同推動人類文明發(fā)展進步 ,構(gòu)建人類命運的共同體。這樣的觀點直到最近在學(xué)術(shù)文獻中才逐漸有所反映 ,如有學(xué)者開始論證弘揚愛國主義精神與擴大對外開放的有機統(tǒng)一。這實際上引出了另外一個重要的基本理論和現(xiàn)實問題 :愛國主義和國際主義的關(guān)系。在全球化與愛國主義辯證關(guān)系的研究中 ,如果少了國際主義這個理論視角 ,就缺少了理論縱深、政策視野和實踐維度。 20 世紀(jì) 80 年代 末到 90 年代初 ,東歐社會主義國家政治經(jīng)濟制度發(fā)生劇變、蘇聯(lián)解體 ,社會主義陣營發(fā)生劇烈變化 ,鄧小平同志根據(jù)變化的國際國內(nèi)形勢 ,提出埋頭實干 ,做好我們自己的事。無產(chǎn)階級國際主義逐漸淡出國家意識形態(tài) ,關(guān)于愛國主義與國際主義辯證關(guān)系的學(xué)術(shù)研究不多 ,在中國知網(wǎng)檢索關(guān)于愛國主義與國際主義的文獻 ,從 1989年至今 ,只有 19 篇學(xué)術(shù)文章 ,除 1995 年 (4 篇 )、 1997 年 (2篇 )以外 ,其余每年只有一篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文發(fā)表。有學(xué)者關(guān)注到了這種現(xiàn)象 ,提出關(guān)于愛國主義與國際主義關(guān)系的研究是一個迫切和重要的課題 ,如馮昭奎認(rèn)為 ,新中國建立以 來 ,在大力弘揚愛國主義的同時 ,有關(guān)國際主義的研究、宣傳和教育一直受到高度重視。但不能不承認(rèn) ,從 20 世紀(jì) 90年代以來 ,有關(guān)國際主義的研究和宣傳已經(jīng)從我國學(xué)術(shù)界和傳媒“淡出” ,在對外關(guān)系中以民族主義取代國際主義的研究和宣傳有所抬頭。隨著時代形勢的發(fā)展變化 ,陸續(xù)有學(xué)者注意到 ,隨著中國綜合國力的增強 ,在世界舞臺上必將扮演越來越重要的角色 ,需要重新界定愛國主義與國際主義的內(nèi)涵。 面臨當(dāng)前多變的國際國內(nèi)形勢 ,在處理到具體的學(xué)術(shù)問題需要表明立場時 ,學(xué)界關(guān)于愛國主義與國際主義相互關(guān)系的新論述各有側(cè)重。一種觀點強調(diào)不 斷加速的全球化趨勢挑戰(zhàn)著民族主權(quán)國家的界限 ,諸如國際的廣泛密切合作及環(huán)境氣候等全球性問題的解決都需要暫時將愛國主義擱置一旁 。另外一種觀點則更強調(diào)主權(quán)國家客觀存在的現(xiàn)實及其根本利益 ,認(rèn)為當(dāng)前的國際關(guān)系仍然是以民族國家為主要行為主體的 ,在民族國家上升期要求超前進行國際主義教育的要求太不合理。這兩種觀點的問題都是割裂愛國主義與國際主義辯證關(guān)系的顧此失彼、孤立片面的表現(xiàn)。 總之 ,圍繞新的時代特征和形勢任務(wù) ,學(xué)界及時、深入地研究了弘