【正文】 國主義教育基地、革命紀念館、祭拜烈士陵園等活動來進行。活 動完成后 ,參觀群眾會感覺這些事跡并不在身邊 ,會產(chǎn)生“生不逢時”意念 ,想做成英雄一樣的愛國行為卻沒有施展空間和條件 ,感嘆踐行愛國行為的遙遠 ,這些都體現(xiàn)了愛國主義與現(xiàn)實社會缺乏有效銜接。 二、法治社會愛國主義行為引導(dǎo)應(yīng)認清本體目的性 認清法治社會愛國行為的本體目的性 ,從本質(zhì)看 ,愛國主義行為包含政治行為、道德行為和法律行為 ,現(xiàn)代社會對愛國主義行為的認定評判多從道德領(lǐng)域體現(xiàn) ,政治因素是愛國主義本質(zhì)核心 ,法律是對其行為的調(diào)整與合法性判斷。因此 ,在法治社會中 ,國民自愿實施具有道德內(nèi)涵的愛國行為必然要回歸道德領(lǐng)域 ,這決定了愛國主義行為首先要有自我審視反省和自我約束能力。所以 ,愛國行為要有崇高心理和責任意識 ,具有同等表達意愿的社會道德輿論 ,能促使個體形成道德自律和境界升華 ,有助于促使社會存儲倫理道德、傳播正能量、凈化社會風氣。從法律層面看愛 國主義行為需符合社會主流價值觀 ,只需對其行為進行調(diào)整 ,不必對其行為是與非作法律評判。這樣做是將愛國主義行為劃歸道德領(lǐng)域 ,法律追責是促使社會個體自我反省 ,以追求公民道德自律。在現(xiàn)代法治社會中 ,無論哪種情形的愛國主義都不應(yīng)觸犯法律 ,更不能以觸犯法律來宣揚愛國。對違反者更要從道德層面去深思反省 ,從社會道德輿論中獲得評判和引領(lǐng) ,進而使愛國主義行為得到升華。對一些愛國主義行為上的過激行為 ,實則是觸犯了社會公正的禁忌 ,應(yīng)在法制社會所禁止摒棄。如果這種過激愛國行為觸犯法律 ,就不是愛國而是害國 ,如前些年出現(xiàn)打砸日產(chǎn)汽車事件 ,造成嚴重經(jīng)濟財產(chǎn)損失 ,在國際上產(chǎn)生惡劣影響。真正的愛國行為具有正能量、崇高而有尊嚴不粗俗 ,是一種有道德約束的理性表達 ,更不可以暴民形態(tài)體現(xiàn)。 三、法治社會要理性對愛國行為進行評判 法治社會對愛國行為一般持包容態(tài)度 ,更多從道德領(lǐng)域進行評判。具體可從三方面進行 :一要“依德愛國” ,將愛國行為動機與道德銜接 ,判斷其主管愛國動機是被動還是自覺自愿。這種愛國思想源自對祖國的熱愛和責任。因此 ,從道德出發(fā)將激發(fā)個人愛國熱情 ,成為愛國行為的內(nèi)在驅(qū)動力。對于個人道德愛國來說 ,在人生不同階段都會因條件不同愛國主 義表現(xiàn)也會出現(xiàn)波動 ,除了保家衛(wèi)國履行公民職責之外 ,國家政府會尊重人權(quán)并不會強制公民表達愛國 ,公民自身可在各自工作崗位上依據(jù)自我能力表現(xiàn)愛國情懷。每個公民要堅守社會主義道德方向 ,以社會主義核心價值觀為行動指南 ,愛國行為絕不傷害民族感情和超越法律。愛國行為不是單一的 ,不一定適合所有人 ,只要把握方向規(guī)避道德底線 ,就是好的愛國主義行為。二要“依法愛國” ,法律是法治社會公民行為準則 ,對人思想行為有引領(lǐng)、告誡等作用。在法治社會公民遵紀守法就是愛國表現(xiàn) ,通過依法愛國展現(xiàn)理性 ,是對個人愛國行為的確定 ,有助于凝聚全民族力量推 動國家發(fā)展進步。三要遵守“政治原則” ,愛國主義行為具有明顯政治原則性 ,是公民對國家、民族的認同。任何觸犯愛國行為其政治原則性將發(fā)生改變 ,愛國主義行為不僅表現(xiàn)對國家、民族的認同 ,還包括一切有國家、民族印記的事物 ,讓愛國主義行為融入到國家內(nèi)政外交、社會風氣和個人言行中 ,形成所有公民不可違背的政治原則。 對愛國行為進行分析可知 ,人的愛國行為具有個人和國家雙重目的性 ,就如同實現(xiàn)中國夢一樣 ,每個公民都在努力實現(xiàn)這一宏愿 ,同時也在實現(xiàn)自身夢想。因此 ,愛國主義行為要遵循個人與社會關(guān)系原則 ,激發(fā)個人能力工作學習 ,匯 聚億萬民眾力量 ,完成愛國主義宏愿。在當前法治社會和平時期改革創(chuàng)新精神感召下 ,愛國主義行為更多體現(xiàn)在為社會主義公民盡職盡責和創(chuàng)新上 ,對每個國家公民而言 ,愛國主義行為不是少數(shù)人做的事 ,每個公民都可通過自身實踐來檢驗 ,不需要特定時間和場合。對普通民眾來說 ,愛國主義行為就是努力工作、學習、這是最直接、最理性的愛國主義行為。每個人根據(jù)自己生活、工作、條件選擇適合的愛國形式 ,發(fā)揮主觀能動性 ,實現(xiàn)自我人生價值。法治社會公民在日常愛國行為中要自我完善愛國行為 ,并不斷在實踐中創(chuàng)新發(fā)展 ,改變原有學習模范的單一模式 ,構(gòu)建以日常生 活行為追求的個人夢與國家夢 ,將愛國主義行為轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ顒訖C之一 ,以此保障個人理想和事業(yè)目標發(fā)展。只有這樣 ,人們才能在法治社會中不觸犯國家法律、社會道德前提下體現(xiàn)愛國主義行為 ,并將愛國主義行為實踐貫穿日常生活。 第三篇： 當前 ,學界對弘揚愛國主義與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、繼續(xù)完善中國特色社會主義制度和增強“四個自信”、處理好全球化時代帶來的挑戰(zhàn)與機遇、促進祖國統(tǒng)一和維護民族團結(jié)、弘揚中國精神、培育和踐行社會主義核心價值觀等理論問題都作出了回應(yīng)和解答 ,并取得了一定的研究成果。在新的時 代背景下 ,弘揚愛國主義研究應(yīng)該在深入分析新形勢下弘揚愛國主義精神所處的時代內(nèi)涵 ,注重學理層面上基本學科概念的界定 ,闡明愛國主義涉及的情感、觀念、行為三要素之間互動轉(zhuǎn)化關(guān)系及其變量等方面繼續(xù)推進。 愛國主義具有鮮明的時代特征 ,不同歷史時期的愛國主義有不同的時代內(nèi)涵。在當代弘揚愛國主義精神 ,必須把握新形勢下的時代背景和歷史使命。自黨的十八大以來 ,國內(nèi)學術(shù)界依據(jù)新的形勢特點研究弘揚愛國主義精神的文獻逐漸增多 ,許多理論工作者已經(jīng)開始將愛國主義的研究納入發(fā)展和完善中國特色社會主義制度與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的認 識和分析框架中展開。從全新的戰(zhàn)略高度認識和理解弘揚愛國主義 ,能夠推進對重大理論和現(xiàn)實問題的認識和理解 ,但從整體上來看 ,對于新的歷史條件的特征和要求的分析 ,關(guān)于愛國主義的關(guān)鍵理論問題的把握 ,關(guān)于弘揚愛國主義精神的時代意義等重大理論和現(xiàn)實問題還有待系統(tǒng)、深入的研究。以下本文將通過對文獻的總結(jié)分析 ,系統(tǒng)梳理新形勢下弘揚愛國主義精神相關(guān)研究的總體狀況、主要問題領(lǐng)域以及基本觀點評述等。 一、關(guān)于弘揚愛國主義精神與中國夢的研究 愛國主義有著鮮明的時代特點 ,其內(nèi)容總是隨著時代的前進和歷史的進步而不斷豐富。 中國夢的提出為新形勢下愛國主義注入了新的時代主題?？倳浽谥鞒种醒胝尉值诙糯渭w學習時指出 :“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢 ,是當代中國愛國主義的鮮明主題?！痹谶@種時代背景下 ,學者開始著力研究、論證中國夢與愛國主義的相互關(guān)系 ,近年來這個問題領(lǐng)域的研究文獻數(shù)量在逐漸增加 ,然而質(zhì)量上乘、能夠在學術(shù)研究發(fā)展上作出推進的成果卻不多。周中之認為 ,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與愛國主義精神有著本質(zhì)的聯(lián)系 ——— 從歷史的發(fā)展看 ,愛國主義精神孕育了中國夢 ,而在當代 ,愛國主義精神是實現(xiàn)中國夢的強大精神支柱和動力。羅雙燕認為 ,縱觀我國歷史 ,國家和民族的發(fā)展進步總是與愛國主義息息相關(guān)。面對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一光榮而艱巨的偉業(yè) ,科學審視愛國主義的偉大歷史作用 ,繼續(xù)高舉愛國主義的偉大旗幟 ,是新時期黨和國家的神圣使命。張一澍探討了與愛國主義相關(guān)的多個概念間的變量關(guān)系 ,比如教育主客體的狀況及關(guān)系 ,傳統(tǒng)文化與愛國主義教育內(nèi)容的關(guān)系 ,其中特別強調(diào)了實現(xiàn)中國夢的時代背景 ,但中國夢在其分析中僅作為宏大場景 ,沒有成為分析論述的主要關(guān)系變量。朱桂蓮、樊彥鵬認為 ,縱觀中國人民百年來走過的民族復(fù)興歷史 ,貫穿其間最清晰的主線始終是中華民族偉大的愛國主義精神。薛文杰認為 ,中國夢為愛國主義教育問題提供了新內(nèi)容、新視角、新思維。截至 2021 年共有 5 篇馬克思主義理論學科碩士學位論文涉及中國夢與愛國主義之間的辯證關(guān)系 ,說明在高校相關(guān)學科點的教學研究中已經(jīng)開始對二者之間的關(guān)系進行探討。 以上研究的總體思路可以簡要概括為 :首先對中國夢進行界定 ,并從歷史、學理、現(xiàn)實等層面分析中國夢的提出為愛國主義注入了新的時代內(nèi)涵和特征 ,然后提出愛國主義 (教育 )在實現(xiàn)中國夢進程中發(fā)揮作用的機制和對策。這些研究成果意義在于達成了共識 ——— 中華民族偉大復(fù)興是中華兒女的共同愿望 ,而 實現(xiàn)這一偉大夢想需要團結(jié)和凝聚全國各族人民 ,所以必須大力弘揚愛國主義精神 ,使中國夢成為當代愛國主義的價值引領(lǐng)和行動綱領(lǐng)。的確 ,偉大的事業(yè)需要偉大的精神 ,偉大的精神需要在理論上加以說明 ,從而形成理論上的自信。然而 ,目前研究現(xiàn)狀和形成這種理論自信的期待還存在差距。當前研究中存在的突出問題是學術(shù)性不足 ,具體表現(xiàn)在命題重復(fù)多、結(jié)論判斷多 ,缺乏清晰的概念界定及在此基礎(chǔ)上足夠充實細密的邏輯分析和論證等方面。如果學界能夠?qū)σ恍┱螌W術(shù)話語的基本概念及其相互關(guān)系闡述清楚 ,會使文章的學理性更強 ,愛國主義與中國夢的邏輯更嚴密 ,論述更有說服力。值得振奮的是 ,一些學者已經(jīng)開始關(guān)注這一點 ,并著力在學術(shù)概念上做基礎(chǔ)性的研究工作。劉建軍認為 ,為了推進愛國主義的學術(shù)研究 ,需要重視對基本概念的學術(shù)辨析。而為了做到這一點 ,就需要把愛國主義研究從日常話語和宣傳話語中分化出來 ,成為獨立的研究領(lǐng)域。吳潛濤認為 ,全面理解愛國主義的科學內(nèi)涵 ,對我們把握新時期愛國主義教育基本規(guī)律 ,建設(shè)社會主義核心價值體系 ,具有重要理論和實踐意義。佘雙好認為 ,在新的歷史條件下必須科學認識愛國主義的內(nèi)涵和特征 ,正確認識愛國主義與中華民族精神、愛國主義與民族主義、愛國主義與社會 主義以及愛國主義與中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)系 ,只有在科學認識和理解的基礎(chǔ)上才能更深刻地把握愛國主義的時代特征。在強化這樣的理論自覺和學術(shù)期待后 ,這幾位學者進而深入探討了愛國主義的相關(guān)概念界定、使用語境、內(nèi)涵特征等學術(shù)問題 ,形成了重要的理論進展。 二、關(guān)于愛國主義與熱愛中國共產(chǎn)黨、愛社會主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究 愛國主義與熱愛中國共產(chǎn)黨、愛社會主義之間的統(tǒng)一關(guān)系是當前愛國主義教育中一個重點和難點問題。中國共產(chǎn)黨是弘揚愛國主義精神最堅定的實踐者 ,中國特色社會主義道路是弘揚愛國主義精神的現(xiàn)實途徑和制度保障 ,必須堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一 ,只有把這些基本的理論講清楚、講透徹 ,才能更好地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) ,增強社會主義的認同和自信 ,更廣泛地凝聚共識 ,使愛國主義成為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的巨大推動力量。從筆者收集到的文獻資料來看 ,研究成果大多側(cè)重歷史分析和作用機制分析。多數(shù)學者形成的共識是 ,近代以來 ,把愛國 主義理想和追求同爭取民族解放、國家富強以及人民幸福結(jié)合起來 ,走中國特色社會主義道路 ,是近代以來中國歷史的必然要求 ,是中國人民的歷史性選擇。在新的歷史條件下堅持和發(fā)展中國特色社會主義 ,是愛國主義的時代主題。有部分學者從弘揚愛國主義對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的實踐作用機制來分析 ,代表性的觀點認為愛國主義精神是以情感為內(nèi)質(zhì) ,以共同認同的價值為基礎(chǔ) ,以理性要求為行動界限的一種精神 ,這就決定了愛國主義精神必然具有推動力、引導(dǎo)力和控制力。在新的歷史時期 ,我們更需建立一種具有民族特色的共同認同的愛國主義精神 ,從而推動中國 特色社會主義事業(yè)的偉大實踐在正確的道路上不斷前進 ,不斷發(fā)展。有學者全面概括了理解二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的八個方面。 2021 年國防大學和西安政治學院聯(lián)合召開了“新中國 60 年社會主義與愛國主義理論研討會” ,與會學者認為 ,社會主義是愛國主義的時代旗幟 ,愛國主義是社會主義的民族靈魂。社會主義制度的建立 ,為愛祖國同愛祖國的社會制度的結(jié)合提供了條件 ,使愛國主義迸發(fā)出巨大的能量 ,而在當代中國 ,愛國主義和社會主義統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的理論和實踐之中 ,要促進二者的良性互動以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 總體上 ,學界目前在分析 愛國主義與社會主義的統(tǒng)一關(guān)系時 ,運用的歷史分析比較多 。強調(diào)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)時 ,比較強調(diào)相互的實踐作用機制 ,與兩種研究分析思路相對應(yīng)的 ,學術(shù)邏輯分析和跨學科分層次的研究分析略顯不足。首先