【文章內(nèi)容簡介】 頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書 的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人 帶來的感動和信念。 柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說，有債照還” ?是“強者的利益” ?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。 《理想國》一書，震古爍今，為西方知識 界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。 讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。 理想國讀后感 5 讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？ 一位波某某君認為：正義的目標就是“物歸原主”， 使每個人得到其應有之物。而實現(xiàn)這一目標的行為就是正義，讓好人得到應得的，從壞人處拿回他們非分之有 —— 也即鋤強扶弱，懲惡揚善。 但我想問：怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰的應有之物呢？每個人站在自我的立場，當然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個人所謀求的利益是有交叉的，那么當這種沖突產(chǎn)生的時候，當然雙方都會認為自己是在取得應有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那 么誰來仲裁呢？仲裁者以某種標準來維護了“正義”，那誰又規(guī)定了這種標準就意味著“正義”了呢？ 另一位“辯手”塞某某君認為：正義，就是強者的利益！ 他不否認統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關系的問題上 —— 像外敵入侵等，當權者或許會站到國民整體的利益代表的 .立場上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關系一樣，牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。 正義，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存 焉”（莊子語）的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實行暴政的道義工具。 蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個論述我其實是比較贊同的。波君談的是社會層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。 我認為呢，這個問題可以分三個角度： 一，人類社會的和諧運行勢必要求既定規(guī)則的存在。 法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權而設定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權也不愿見到這種亂象。 二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實存在，所有政權形式確實都是一個階級對另外階級的暴政。 那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級，當然會以政治權力和國家暴力為后盾，設立對他們有利的社會制度，將對他們有利的 標榜為正義，將對其有害的斥為不義。 三、正義不是絕對的。 成王敗寇，笑到最后的才有話語權。歷朝歷代，哪一個造反的不說自己是替天行道，平叛的說自己是保境安民？ 同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因為遏制不了自己的欲望和行為，終會眾叛親離 —— 道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“ 十惡不赦”了。 理想國讀后感 6 總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的讀過《理想國》之后，我產(chǎn)生了自己的一套理解?；谧约菏菍W前教育專業(yè)的學生，我特別關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自己的一些看法。 《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。 《理想國 》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于政治正義的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎，審視正義和善本身，因為沒有城邦是絕對正義的。 柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出正義的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學思想。 在仔細閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了一定的認知。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物質(zhì)基本需求得到滿足時，應學會構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，要勇于接受自己的行為所導致的一切后果。 而對于《理想國》中所描述的理想國家，我大致可以做出粗略描述。 首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地 位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。 理想的國家應該是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構幸福國家的模型。 其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民應該服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者應該善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和 準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。 最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的責任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。 正是因為這種國家的模型是全民性的，書中提到如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應手。又一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫 到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也不過如此。 《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權力于一身的哲人王。 柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在 7 到 18 歲時要給予青年普通教育，包括藝術，音樂，詩歌，舞蹈，體操及軍訓等。 18 到 20 歲要以體育鍛煉為主，主要學習軍訓，然后是科學理論。 20 到 30 歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30 歲以后能夠?qū)W習哲學， 5 年后擔任國家重要領導職務，通過 15 年的實踐，進行考試，升為國家統(tǒng)治者。由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的活到老，學到老、終身學習等還是有異曲同工之妙的。 柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務，以便大家都能發(fā)揮所長。這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教 ，發(fā)展個性，是很相近的。 另外，在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從 24 到 40 歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人則從過了跑步速度最快的年齡到 55 歲。禁止近親結婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。 他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注 意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。 柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒 教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明 ，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的活動以游戲為主是極其相似的?？梢?，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。 對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味 人生。 理想國讀后感 7 先哲有言：“真理愈辯愈明”。 我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意 思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種 XXXX 專職的色彩。 書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所?！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！闭缰袊蔷涔旁挕熬訍圬?，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身 上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆?。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追