【文章內(nèi)容簡介】 ⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎： (語氣副詞，表猜測，大概 ) ⑥今其智乃反不能及： (人稱代詞，他們的 ) ⑦其可怪也歟： (語氣副詞，表感嘆，多么 ) 【惑】 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也： (名詞，疑難問題 ) ②于其身也，則恥師焉，惑矣： (形容詞，糊涂 ) 【道】 ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也： (名詞，道理 ) ②師道之不傳也久矣： (名詞，風(fēng)尚 ) ③余嘉其能行古道： (名詞，道路、途徑 ) 【乎】 ①其皆出于此乎 ?(語氣助詞，表推測，吧 ) ②生乎吾前： (介詞，表時(shí)間，在 ) ③固先乎吾： (介詞，表比較，比 ) 【于】 ①恥學(xué)于師： (介詞，表示處所、方向，從、向 ) ②其皆出于此乎 ?(介詞，表示處所、方向，從、在 ) ③于其身也： (介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于 ) ④師不必賢于弟子： (介詞，表示比較，比 ) ⑤不拘于時(shí)： (介詞，表示被動(dòng)，受， 被 ) 詞類活用 ，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 ：師，意動(dòng)用法：以??為師 ：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí) ：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如 ，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人 ：恥，意動(dòng)用法：以??為恥 ：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面 ：明，形容詞作名詞，高明。 ，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人 古今異義 學(xué)者 古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 ，所以傳道受業(yè)解惑也 所以 古：用來??的今：表示因果關(guān)系的連詞 從而 古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞 無 古：不論 。不分今：沒有 道 古：風(fēng)氣今：道理 讀 古：句子中間需要停頓的地方，讀 d238。u 今：看著文字發(fā)出聲音，讀 d 小學(xué) 古：小的方面今：泛指低等教育場所 常 古：永久的 。固定的今：平常的 ，師不必賢于弟子 不必 古：不一定今：用不著、不需要 ，好古文 古文 古：秦漢的散文今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱 眾人 古：一般人，普通人今：大多數(shù)人 特殊句式 賓語前置 句讀之不知 惑之不解 介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余 恥學(xué)于師 不必賢于弟子 判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 其可怪也歟 其為惑也，終不解矣 人非生而知之者 非吾所謂傳其道解其惑者也 ① .則曰 省略句 ② .不拘于時(shí) 被動(dòng) ③ .道之所存，師之所存也 所字結(jié)構(gòu) 背景 作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。 中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣” ?原來他所說的“師 ”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、 獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成 者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 分段解析 《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年 (802)，這一年，韓愈 35 歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品 中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗 ，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。 全文分 4 段。 第 1 段 提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn) 。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。 第 2 段 批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在 。第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤 。第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。 第 3 段 以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡 ，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第 1 段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。 第 4 段 贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于 師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。 分句賞析 對(duì) 道之所存，師之所存也 的理解韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任?wù)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典 。而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這 個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。 對(duì)“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟 !”的理解。 有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見。但有人認(rèn)為不能這樣看，因?yàn)檫@句話所在的第 2 段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚(yáng)“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對(duì)比，貶前者，褒后者，當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只 是對(duì)恥于從師的君子的諷刺，而沒有對(duì)“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者??也??”和“所以”在句式中的含義和作用。 運(yùn)用： (翻譯 )古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來 傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。 運(yùn)用： (翻譯 )因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了 關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料 ①孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏 (杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖 )鳥名官，何故也 ?’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì) (杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事 )，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也 (杜注：即歷正之官 )。玄鳥氏，司分者也 (杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去 )。??’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官 (杜注：失官，言不修其職也 )，學(xué)在四夷，猶信?！? ②孔子師萇弘、老聃?！犊鬃蛹艺Z觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。” (按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記孔子世家》《史記18