【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。教師時(shí)常要讀書 ,平時(shí)積累的知識(shí)越多 ,上課就越輕松。 3 —— 蘇霍姆林斯基 ,我們?cè)诜毖芎蟠耐瑫r(shí) ,在下一代身上留下自己的美、理想和對(duì)于崇高而美好的事物的信念。 —— 蘇霍姆林斯基 ，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國(guó)土?? —— 美國(guó)詩人惠特曼 。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。 —— 孔明 ，是類似我們當(dāng)著親愛的人的 面前時(shí)，洋溢于我們心中的喜悅。 —— 車爾尼雪夫斯基 ，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身 —— 這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 —— 愛因斯坦 ，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。 —— 列夫托爾斯泰說 五、關(guān)于啟發(fā)式教學(xué) 5 ：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。 —— 陶行知 ，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。 —— 陶行知 ，不替學(xué)生做學(xué)生自己能做的事，學(xué)生能講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講。 —— 魏書生 六、關(guān)于因材施教 ，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。 —— 陶行知 ，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。 —— 陶行知 、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。 —— 贊科夫 ，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無 7 。??就是說咱們當(dāng)教師 的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老。 —— 葉圣陶 ，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)??（這）是教育過程的邏輯。 —— 蘇霍姆林斯基 ，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色。 —— 蘇霍姆林斯基 。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。 —— 蘇霍姆林斯基 ，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。 八、關(guān)于創(chuàng)新與實(shí)踐 、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。 —— 江澤民 ，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。 —— 江澤民 9 ，說明你是聰明的人；知道事物實(shí)際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗(yàn)的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。 —— 狄德羅 九、關(guān)于養(yǎng)成性教育 、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。 —— 陶行知 ，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。 —— 狄德羅 ，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。 —— 英國(guó)作家薩克雷 ，那就是要使我們的孩子成為堅(jiān)定的人，能嚴(yán)格要求自己。我在這里似乎有點(diǎn)夸張地說：若請(qǐng)他參加婚禮，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母親相信自己的孩子會(huì)清醒地回家。 —— 蘇霍姆林斯基 、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。 —— 裴斯泰洛齊 11 姆林斯基 ，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。 —— 盧梭 ，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的 人創(chuàng)造幸福。 —— 蘇霍姆林斯基 ，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會(huì)消融。 —— 巴特爾 。 —— 魯迅 ，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感。 —— 愛因斯坦 ，寬恕就是神圣。 —— 波普 十一、關(guān)于情感教育 ,道德就會(huì)變成枯燥無味的空話 ,只能培養(yǎng)出偽君子。 —— 蘇霍姆林斯基 ，就不能形成他的道德面貌。??教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。 13 —— 愛因斯坦 ，不如說是用情感的這種敏感性來達(dá)到的。如果一個(gè)人具有了那種能力，他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩、一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。 —— 休漠 十二、關(guān)于成功教育 、貶低，會(huì)導(dǎo)致孩子的反抗，反對(duì)父母，反對(duì)學(xué)校，或者反對(duì)整個(gè)世界。 —— 布魯諾 ，并改善學(xué)生作為學(xué)習(xí)的自我概念。 —— 布魯姆 上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。 —— 蘇霍姆林斯基 ，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。 —— 蘇霍姆林斯基 。 —— 贊科夫 15 發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。 —— 陶行知 ，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益? ? —— 陶行知 ，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步中得到生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來的一代人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。 —— 蘇霍姆林斯基 十四、關(guān)于自我教育 。這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用。 —— 蘇霍姆林斯基 、思想信念及其精神生活的財(cái)富，是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。 —— 蘇霍姆林斯基 ，而沒有自我教育就不能想象會(huì)有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生自己教育自己，這是一種最高級(jí)的技巧和藝術(shù)。 —— 蘇霍姆林斯基 ，也就不能教育別人。 —— 蘇霍姆林斯基 17—— 馬卡連柯 。 —— 夸美紐斯 ，只有領(lǐng)導(dǎo)者本身在這方面以身作則才能收到成效。 —— 馬卡連柯 十六、關(guān)于勞動(dòng)教育 ,勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇 ,而且是道德的范疇。勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。 —— 馬卡連柯 。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。 —— 杜威 ，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔。通過勞動(dòng)，人才具有用心靈去 認(rèn)識(shí)周圍世界的能力。 —— 蘇霍姆林斯基 ，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對(duì)事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿。 —— 蘇霍姆林斯基 ，可得一夜的安眠；勤勞一生，可得幸福的長(zhǎng)眠。 —— 達(dá)芬奇 19 讀書就應(yīng)像饑餓的人撲在面包上一樣書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。年輕時(shí)讀書就像迎著朝陽走路。最淡的墨水也勝過最強(qiáng)的記憶。精神能補(bǔ)物質(zhì)的不足。 在學(xué)習(xí)中取得知識(shí)，在戰(zhàn)斗中取得勇敢。勤動(dòng)筆墨勤看書。 知識(shí)好像砂石下 的泉水，掘得越深，泉水越清。如果知識(shí)不是每天在增加，就會(huì)不斷地減少。語言是心靈和文化教養(yǎng)的反映。高尚的語言包含著真誠(chéng)的動(dòng)機(jī)。勤學(xué)和知識(shí)是一對(duì)最美的情人。 學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西。一個(gè)人的度量是一種精神力量，是一股強(qiáng)大的文明力量。書都讀得來的人，還怕有什么做不來的。 成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人，他們的獨(dú)創(chuàng)精神來自他們的博學(xué)。作者不一定能寫到老，但是他一定應(yīng)該學(xué)到老。再高深的學(xué)問也是從字母學(xué)起的。寫十卷書要比實(shí)際行動(dòng)打下基礎(chǔ)容易得多。讀書在某種意義上來說是養(yǎng)心。知識(shí)上的富有可以享受心 靈上的滿足。不斷認(rèn)識(shí)自己的無知是人類獲得智慧的表現(xiàn)。 學(xué)習(xí)不但意味著接受新知識(shí)，同時(shí)還要修正錯(cuò)誤乃至對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。不信書不能提高境界，光信書不如無書。掉進(jìn)知識(shí)情網(wǎng)中的人，時(shí)時(shí)品嘗著知識(shí)的甜蜜。穿著飲食可以因陋就簡(jiǎn)，而搞學(xué)問是不能因陋就簡(jiǎn)的。努力耕耘，少問收獲。 讀過一本好書，像交了一個(gè)益友。臧克家 能夠攝取必要營(yíng)養(yǎng)的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，真正的學(xué)者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。亞里斯提卜僅次于選擇益友，就是選擇好書?？紶柕? 閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會(huì)這 樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值、最適合自己所需要的讀物。別林斯基 不好的書也像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害。菲爾丁 一個(gè)愛書的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)優(yōu)婉的安慰者。 伊薩克?巴羅●三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。顏真卿 ●性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。 世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。 蒲松齡：《阿寶》 ●攀登科學(xué)文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，并去創(chuàng)造新的條件。高士其 ●青年同志們必須記住，想要連跑帶跳地把過去的一切文化遺產(chǎn)得著，那是辦不到的。這需要有堅(jiān)定的頑強(qiáng)性和艱苦的勞動(dòng)。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。 《奧斯特洛夫斯基》 ●勤勉而頑強(qiáng)地鉆研，永遠(yuǎn)可以使你百尺竿頭更進(jìn)一步。 《舒曼論音樂與音樂家》●學(xué)問對(duì)人們要求最大的緊張和最大的熱情。巴甫洛夫 ●??科學(xué)是到處為家的，棗不過任何不播種的地方，它是不會(huì)使其豐收的。 赫爾岑：《科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng)》 ●好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。 陶淵明：《五柳先生傳》 ●我們自動(dòng)的讀書，即嗜好的讀書，請(qǐng)教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。 魯迅：《讀書雜談》 ●愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書??譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以更深的了