【文章內(nèi)容簡介】 二、變革時代對青年道德人格的要求 80 年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經(jīng)濟同其它經(jīng)濟形式一樣，要求 與之相適應的倫理道德基礎。市場經(jīng)濟是以理性化為特征的經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎建立一種普遍性的交換關系。這種關系不是靠人情、等級和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來維持社會的運行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關系 —— 合作關系。這種新型的人際關系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權、遵守社會公德、公平競爭、依法守法等。這說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關系，它為 現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。因此，與市場經(jīng)濟相適應的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨立、理性、自由、平等、公正等品質。 這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認和遵守的；使青年了解當代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學會“關心他人”，走向他人，學會與不同價值取向的人共同融為一體。在追求人類發(fā)展與進步的目標下，做到對他人的 尊重、寬容、關懷、理解，學會通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。 其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。主體性的失落是現(xiàn)代社會一個引人注目的問題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化 (電視、網(wǎng)絡等 )則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。主體性的失落同時又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價值取向。現(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚，是青年道德主體意識的提升。在道德問題上它強調(diào)青年道德選擇的自由，同時自己應對自己的行為負責；強調(diào)對道德問題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權威者的道德意識為主要的評判尺度；強調(diào)個人在道德生活中的權利以及社會對個人應負的責任，強調(diào)尊重和保護自我利益。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱?，F(xiàn)代社會條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應，促進社會的和諧 發(fā)展。因為人是社會的人，道德生活便構成了人類生活的重要特征，具有高尚道德的人才會有真正的人的生活。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道德境界，人自身才能真正實現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。 三、當代青年道德人格的培育 青年作為發(fā)展中的個體，他們的健康高尚的道德品質的形成和良好的行為習慣的養(yǎng)成，不僅是社會對他們的期望和要求，也是他們自身健康成長與發(fā)展的重要方面。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。 這兩方面相互配合，互為補充，缺一不可。 (一 )青年自身的道德自律 青年期是人生發(fā)展和品質形成的關鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。此外，當代青年的獨立意識、主體意識不斷增強，主觀上也要求認識自我，把握自我。 馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律?！雹捱@說明，人類的自律意識對道德養(yǎng)成的重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。在道德人格的形成過程中，儒家反復強調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實際上就是要求自己教育自己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會內(nèi)化為青年的道德認識和道德信念，這樣道德教育就會失效。道德人格的培 育是一個人內(nèi)心深處進行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。特別是在社會轉型期，在市場經(jīng)濟條件下，新舊體制的轉換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準則良莠并存，在很大程度上影響了當代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷茫，無所適從，因此，只有具備自律意識，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進 。 由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢 ?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導青年做人。 筆者認為以下幾種方法值得借鑒和參考： 。當代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。因此，青年道德修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)就是要加強知行統(tǒng)一。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調(diào)道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，這些 都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關系。道德知識是道德行為的先導，沒有道德知識就不可能有道德行為。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學習和思考的結果，所以，道德知識的學習是十分必要的。這種學習的目的在于理解和把握道德必然，形成科學的道德知識系統(tǒng)。這個科學的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。 2．自我磨練。荀子語：“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉?！雹哌@說明，個體的善不是一蹴而就的，需要有一個不斷積累和深化的過程 。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法，實際上就是強調(diào)對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。 3．內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精 神的有道德的人。 4．慎獨。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修養(yǎng)方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事而去做，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所以，慎獨的修養(yǎng)方法同時又是一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。 (二 )社會環(huán)境的整治和優(yōu)化 人是社會環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是社會環(huán)境的產(chǎn)物 ，這對矛盾的運動推動著人和社會的共同發(fā)展。從人是社會環(huán)境的產(chǎn)物來講，人的一切都離不開社會環(huán)境，道德人格的培育也是如此。道德人格的培育離不開社會環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因為良好的社會環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會環(huán)境對道德人格的培育起著強有力的推動作用。 總的來說，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面： 家庭環(huán)境。家庭對青年人格的培育有很大影響。青年在獨立生活之前，多數(shù)時間是與父母生活在一起，因此，家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個體未 來的生活，塑造著個體的人格。如前述幾個案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關系。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育 (包括學校教育和輿論引導 )和約束。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關系更大。家庭教育具有啟蒙性。人們總是從自己的父母那里開始認識世界，走向社會的。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。家庭教育又可以隨時隨地進行，許多人是在家庭中通過父母的言行接受社會規(guī)則，完成社會化的，因 此家庭教育對道德人格的影響是潛移默化和永久性的。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應確實擔當起育人的職責，既不應嬌寵和溺愛孩子，也不應過分苛求孩子 —— 過與不及都不能收到預期的效果。只有營造良好的家庭環(huán)境，實施正當?shù)募彝ソ逃?，青年的道德人格才能健康發(fā)展。 社會文化環(huán)境。人格不單純是社會關系的產(chǎn)物，其中文化價值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹?。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。社會輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會價值觀的好惡標準，其中一部分會通過個人意識轉化為人格的組成部分。在現(xiàn)代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導青年，不僅引導他們建構科學的價值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導青年建構理想的道德 人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在價值和意義。正確的輿論應當懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質迥異的社會現(xiàn)象中反映人們應有的基本立場和態(tài)度，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時代的精神意蘊，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導青年不僅追求豐盈富蔗的物質生活，而且追求高尚進取的精神生活。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作 用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。 學校環(huán)境。學校教育對青年道德人格的教育具有極為重要的作用。然而，面對社會轉型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當前我國學校教育所存在的問題。學校德育實效不佳已是不爭的事實。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學生生命 —— 生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德 教育割裂了與學生生活世界的關系，對學生個體缺乏應有的關注。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。為回應這種時代的要求，學校德育應重新定位，向生活世界回歸，即讓學校德育從抽象化、空洞化、形式化的說教中走出來，回歸生活，關注、指導和引導青年的現(xiàn)實生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。 道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個人的、現(xiàn)實的生活出發(fā)。具體來說，就是要關注和引導青年的日常生活。當代青年的物質生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進行消費，養(yǎng) 成怎樣的生活習慣，就成為擺在當代青年面前的突出的新問題。學校德育不應回避這些問題，而應該向學生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關知識，指導他們以自尊自愛的方式生活，引導他們體驗這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習慣。關注和指導青年的學習生活。對于在校的學生來說，他們的主要活動是學習。學校德育可以通過強化人生觀、價值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導青年如何做人。德育的價值在于教人做人，德育應該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。 總之，青年發(fā)展中所面臨的生活問題十分復雜，也很具體。為此， 學校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下，應主動關注、研究和增補大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關的內(nèi)容，在實踐中提高學校德育的針對性和指導性。 （三）思想道德修養(yǎng) 論自私 一，自私的定義 自私，是使用頻率很高的概念。一個概念，并非因為人們經(jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學地定義以概括其全部本質特征呢？ 美國學者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只 狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。盡管威爾遜也承認基因既無意識，也無情感。實際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。威爾遜在什么意義上使用自私這個概念，那是他自己的事。但我為了研究的方便，只限于在人類社會中人與人的關系上使用自私的概念。 自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動機。由于人的意識、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節(jié)， 空間時間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好