微笑教學(xué)的魅力(編輯修改稿)
2025-04-23 08:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 代學(xué)者、理論工作者、教師為學(xué)習(xí)、研究、宣授馬克思主義理論辛勤耕耘。隨著時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)是馬克思主義理論生命力之源泉。在時(shí)代脈搏劇烈跳動(dòng)的今天，傳承發(fā)展馬克思主義理論的基本精神是思想政治理論教育工作者的神圣職責(zé)；以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為背景解讀馬克思主義理論，運(yùn)用 現(xiàn)代化手段有效的宣授馬克思主義是我們追求的目標(biāo)。 高校思想政治理論課目前面臨最好的機(jī)遇：黨和國(guó)家高度重視，其程度是建國(guó)以來(lái)罕見(jiàn)的，甚至空前的；但高校思想政治理論課亦面臨著全方位的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得該挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)期，從一定意義上說(shuō)這是最困難的時(shí)候。為此，把握機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、知難而上、想方設(shè)法增強(qiáng)馬克思主義理論課的影響力、吸引力是思想政治理論課教師神圣職責(zé)。 我在馬克思主義講臺(tái)上已辛勤耕耘二十余載，講臺(tái)上的每一次我以微笑與我的學(xué)生相迎及相送。當(dāng)我聲情并茂、當(dāng)我旁征博引、當(dāng)我從內(nèi)心深處以真 信馬克思主義贏得學(xué)生掌聲的時(shí)侯，我由衷的感到微笑在思想政治理論課教學(xué)中的魅力所在！ 微笑教學(xué)是一種師愛(ài)。我國(guó)現(xiàn)代教育家夏丐尊說(shuō)：?教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱其為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育 ?。教育的力量來(lái)源于教師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)。熱愛(ài)學(xué)生是一種高尚的情感體驗(yàn)，決定著教師的行為選擇。 將微笑滲透到思想政治理論課的教學(xué)中是這種愛(ài)的體現(xiàn)，亦表達(dá)主體間的相互尊重。這就是說(shuō)：其一在教育過(guò)程中以教育對(duì)象為主體，而不能把教育對(duì)象看做客體。以教育對(duì)象為主體，意即我們的教育在考慮課程內(nèi)容內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ) 上，充分考慮受教育者的生活和思想實(shí)際，使教育者的意圖與學(xué)生的實(shí)際需要最大程度的統(tǒng)一起來(lái)。在激發(fā)學(xué)生積極思維、激活學(xué)生思維靈性上下功夫，真正做到啟而有發(fā)。比如在講授《馬克思主義哲學(xué)原理》人與自然關(guān)系的內(nèi)容時(shí)，結(jié)合《宇宙與人》等教育光盤(pán)，教師適時(shí)配以點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生從自然科學(xué)的視域中，向哲學(xué)思維的高度拓展，從而把握宇宙的本質(zhì)和生命的起源，并從價(jià)值理性的角度思考人生的意義，引導(dǎo)學(xué)生向更深層次的理論思維躍變。其二在教育者與被教育者間構(gòu)建平等相互交往關(guān)系。?只有主體間的關(guān)系才算得上相互關(guān)系，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系是互動(dòng)的雙向 的，而主體與客體的關(guān)系是非主動(dòng)和被動(dòng)的，是單向的，因此不能稱之為相互關(guān)系。?（余靈靈．哈貝馬斯傳．石家莊：河北人民出版社， 1998 年版第 183頁(yè)）即只有主體間發(fā)生的交往，才是平等對(duì)話、和諧共處。道德發(fā)展過(guò)程是主體間相互作用、相互交往的過(guò)程，教育者主體的?價(jià)值引導(dǎo) ?通過(guò)交往過(guò)程，與受教育者主體達(dá)致身心對(duì)話，從而內(nèi)化為內(nèi)心世界的自主建構(gòu)。高校的思想政治理論教育應(yīng)在師生雙主體的共同建構(gòu)中完成。 從內(nèi)心深處的微笑是思想政治理論課教師應(yīng)有的品格。就是說(shuō)決不能把自己的教學(xué)看作是日復(fù)一日、年復(fù)一年、枯燥乏味的重復(fù)勞動(dòng)。他面對(duì)的不是冰冷的粉筆、黑板，而是一張張生氣勃勃的面孔。通過(guò)我的教學(xué)活動(dòng)，不僅讓學(xué)生在獲 1 得新知的同時(shí)，靈魂得以升華；使自卑者學(xué)會(huì)自尊，后進(jìn)者懂得上進(jìn)，悲觀者看到希望，冷漠者重燃激情。我會(huì)從學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步中感到無(wú)限的欣慰，獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。如果對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心，只是為完成教學(xué)任務(wù)而教，為維持生存而教，教學(xué)只是一種謀生的手段，那么，講課時(shí)的眼神則是空洞的，語(yǔ)言是干癟的、乏味的，精神是疲憊的，神情是冷漠的，相應(yīng)地，學(xué)生也是冷漠的、沉悶的，甚至是敵視的、煩躁的。教育心理學(xué)家專門(mén)研究過(guò)課堂氣氛對(duì)于學(xué)生的影響，發(fā)現(xiàn)在友 好和諧的課堂氛圍中，學(xué)生心情愉快，精神舒暢，反應(yīng)靈敏，容易形成師生之間的思想交流，激起感情共鳴，學(xué)生會(huì)感受到老師的熱情和愛(ài)，并把對(duì)老師的愛(ài)遷移到老師所授學(xué)科上去，增強(qiáng)對(duì)所學(xué)學(xué)科的興趣和信任度，只有親其師，才能信其道，實(shí)現(xiàn)教育的功能。 教育者與受育者都應(yīng)是?生活世界 ?中的主體。生活世界的現(xiàn)實(shí)是大學(xué)生思想政治理論教育的前提?情境 ?。?哲學(xué)不可能將生活世界懸臵起來(lái)。試圖懸臵生活世界的哲學(xué)必然會(huì)被生活世界懸臵。 ?意即思想政治理論教育生成于?生活世界 ?。在哈貝馬斯的視域中，?生活世界 ?是主體間進(jìn)行交往活動(dòng)的背景預(yù)設(shè)。 ?交往行為者總是在他們的生活世界的視域內(nèi)運(yùn)動(dòng)；他們不能脫離這種視域。作為解釋者，他們本身與他們的語(yǔ)言行動(dòng)同屬于生活世界。 ?（哈貝馬斯．交往行動(dòng)論，洪配郁、藺青譯．重慶：重慶出版社， 1994 年版第 174 頁(yè)）即主體間的交往行為寓于?生活世界 ?之中；主體間交往達(dá)成相互理解的必須的背景知識(shí)源于生活世界。不僅如此，生活世界還是交往行為者相互理解的?信念儲(chǔ)蓄庫(kù) ?。?生活世界表現(xiàn)為自我理解力或不可動(dòng)搖的信念的儲(chǔ)蓄庫(kù)，交往的參與者為了合作的解釋過(guò)程可以利用這些自我理解和堅(jiān)定的信念。 ?（同上， 171頁(yè)）在哈貝馬斯交往行為的三 重世界關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中 (即交往行為反思地同作為事態(tài)總體的客觀世界、作為社會(huì)交往關(guān)系總體的社會(huì)世界、作為情感意志和自我表達(dá)行為構(gòu)成的主觀世界 )，生活世界起著統(tǒng)攝整合作用。人的行為、情感、意志源于生活世界，又高
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