【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生命的美學(xué)，也是本心精神至上的體驗(yàn)美學(xué)。 第 節(jié) 禪宗文化衍生的藝術(shù)形式 詩(shī)畫(huà)皆有禪?！盁o(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”，蘇東坡的這兩句詩(shī)，字句平淡無(wú)奇，卻顯露深邃禪意。在“無(wú)”之中本無(wú)一物可見(jiàn)，蘇東坡卻見(jiàn)到了花月樓臺(tái)，不禁想起禪宗里色即是空，空即是色的意象。以禪入詩(shī)的風(fēng)格趨向也凈化了古代文人士大夫自然閑適的人生哲學(xué)和審美趣味，他們以禪自省，逐漸成為士大夫文人所追 求的最高藝術(shù)境界。美術(shù)作品中也開(kāi)始多以表現(xiàn)淡泊明志，空靈自然的山水樹(shù)石為理想境界。八大山人朱耷即為當(dāng)時(shí)禪畫(huà)的突出代表，本就身為禪僧的他，生活簡(jiǎn)樸空靜，在其作品中一直追求單純的簡(jiǎn)約形式，筆下的魚(yú)和鳥(niǎo)形簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含著對(duì)于禪宗最高理想境界的追逐，也體現(xiàn)出藝術(shù)受禪宗思想的深刻影響。 山水園林中有禪。山水園林所要表達(dá)的自然美與禪宗精神相符。園林的審美趣味是人們回歸自我，回歸初心，提升精神境界，最后到達(dá)解脫。禪宗里對(duì)山水蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 6 審美的層次也一分為三。第一層則是為參禪時(shí)所見(jiàn)，即“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”。只能觀照到客觀實(shí)體對(duì)象，它 僅作為關(guān)照著眼中的認(rèn)知對(duì)象而存在。第二層是“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，這是參禪后，開(kāi)始撥開(kāi)客體對(duì)象的迷霧，不再停留于認(rèn)知而以悟道的角度去看山水。第三層叫“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”。這是禪者褪去主觀細(xì)節(jié)后對(duì)自然地看法，在美學(xué)上具有重要意義。也是美學(xué)追求的至高境界，一切皆為虛空，虛空即為一切。 不難看出，禪宗美學(xué)為中國(guó)美學(xué)帶來(lái)新的美學(xué)智慧和營(yíng)養(yǎng)，在其影響下衍生出的藝術(shù)形式也是豐富多彩。無(wú)論是詩(shī)畫(huà)還是園林，乃至現(xiàn)代建筑、景觀，禪宗思想和審美帶來(lái)的是人類思維方式的隨心哲學(xué)，美該回歸自然，人更應(yīng)回歸初始。 圖 4禪詩(shī) 圖 5八大山人禪畫(huà) 圖 6禪意山水園林 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 7 第 3 章 禪宗文化與景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程及相互 影響 無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上，禪宗文化從古至今都對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。從古典園林的“雖由人造，宛自天開(kāi)”到現(xiàn)代城市景觀的“和諧生態(tài)環(huán)?！保浔举|(zhì)都是人工產(chǎn)物，而如何表現(xiàn)景觀的自然特質(zhì)取決于設(shè)計(jì)的初衷和設(shè)計(jì)師的表達(dá)方式。當(dāng)禪宗思想在中國(guó)傳播后，不僅推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，更開(kāi)啟了景觀設(shè)計(jì)全新的設(shè)計(jì)理念和思路，繼承傳統(tǒng)文化的精華，吸收禪宗思想的宗旨，即使一花一葉，也能于設(shè)計(jì)中見(jiàn)禪。 第 節(jié) 禪與園林藝術(shù)的發(fā)展 景觀設(shè)計(jì)在過(guò)去被稱 為“造景藝術(shù)”，而園林的營(yíng)造就是最主要的造景，相比純藝術(shù)門類，園林藝術(shù)更直觀地反映了當(dāng)時(shí)特定的文化背景和人文精神。馳名中外的中國(guó)古典園林，使觀者身臨其境的體味境界的奧妙。它不再無(wú)色無(wú)味，而是使原本抽象不可言傳的境界生活化具體化了，因而透過(guò)園林藝術(shù)去感知禪宗文化特質(zhì)，也能更深入的理解禪與 景觀設(shè)計(jì)的淵源和強(qiáng)烈美感力量。園林藝術(shù)是精神和物質(zhì)文化的結(jié)合體，它的物化形態(tài)下透漏著前人 留下的精神 特質(zhì) 與審美意識(shí)，也是其所處時(shí)代文化意象的映照，可以說(shuō)，園林是物化了的文化精神和審美意識(shí)。以景寓情，不止停留在詩(shī)畫(huà)的追求之上，還是 古典園林在發(fā)展過(guò)程中的設(shè)計(jì)宗旨?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”正一語(yǔ)道破了園林藝術(shù)的特性。 禪道與自然，禪境與園林之間是互相滲透的，設(shè)計(jì)者以禪宗美學(xué)的視角造園，滲入禪的意趣。結(jié)合園林發(fā)展歷史來(lái)看，這也是順利成章之事。禪文化影響下，形成了士大夫追求超然解脫，清靜自然愜意的生活情趣，一方面促進(jìn)了私家園林的興盛，另一方面也帶來(lái)了園林藝術(shù)特征的變革。 私家園林早期與皇家園林并無(wú)大的本質(zhì)差別，以石造山（與后來(lái)疊石藝術(shù)不同），多大規(guī)模建筑，審美意識(shí)體現(xiàn)較少，多以物質(zhì)需要為設(shè)計(jì)目的。到了魏晉時(shí)期，文化意識(shí)覺(jué)醒，詩(shī)畫(huà)在這一時(shí)期發(fā)展迅速 ，也使得造園藝術(shù)中山水美感意識(shí)的覺(jué)醒。而真正使園林具有獨(dú)特的審美意識(shí)并影響之后園林風(fēng)貌的，還要屬唐代形成的以抒情寫(xiě)意為特點(diǎn)的文人園林，很大程度上更影響了宋元明清園林發(fā)展的歷史。文人園林受禪宗哲學(xué)滲透，園蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 8 林作為士大夫退隱后的居所，成為了調(diào)節(jié)精神，修身養(yǎng)性的之處。 從園林藝術(shù)發(fā)展歷史和其中的審美形態(tài)的演變中，我們看到了禪宗思想是怎樣通過(guò)士大夫?qū)徝狼槿さ淖兓瘽B入到園林藝術(shù)中的，也深刻揭示了禪宗思想與古今造園藝術(shù) 的深厚淵源 及影響 。 第 節(jié) 形到心的飛躍 —— 禪境營(yíng)造藝術(shù) 境，即意境 。是抒情性環(huán)境里呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間，它借助客觀具象傳達(dá)出意蘊(yùn)和境界，是形與神相互滲透制約的高度統(tǒng)一。禪境是以禪意入境，使禪宗的理念和思想滲入環(huán)境的打造中，而禪境的營(yíng)造，更是學(xué)問(wèn)深厚的一門藝術(shù)。 由形到心，也是園林藝術(shù)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。古典園林從最初停留在物質(zhì)需要為目的的形式園林到魏晉開(kāi)始的山水審美意識(shí)覺(jué)醒，再到唐代受禪宗思想影響的文人園林，其中的飛躍與禪境營(yíng)造藝術(shù)結(jié)下深厚淵源。以私家園林的禪境營(yíng)造為例，其空間范圍并不算大，利用山石、花木、亭臺(tái)樓閣等元素，運(yùn)用對(duì)景、 借景、隔景等手法，打造出清靜空靈的禪意空間。禪意講求一個(gè)“悟”字，以悟獲得超然解脫，明白一切皆虛無(wú)，人應(yīng)回歸本心。空靈樸素的環(huán)境為觀者營(yíng)造出淡泊超脫的環(huán)境，一方面有利于修身養(yǎng)性，另一方面也是禪宗哲學(xué)的具象體現(xiàn)。 禪境雖隨心而生，但營(yíng)造手法上卻有講究。布局上，由于空間有限，而禪境圖 7 私家園林禪文化體現(xiàn) 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 9 又要從有限中投射出無(wú)限，這就要求在整體空間的劃分和布局上做到使空間變換不定妙趣橫生，無(wú)限韻味。拿拙政園來(lái)說(shuō)，這里曾是退官隱居的住所。面積較大，但布局分明，主題明確。主閣遠(yuǎn)香堂，以及次要的亭臺(tái)等建筑，曲徑通幽之間，一步一景，使身臨其 境的人感受到前人曠達(dá)清靜超脫世俗的隱居心理。 再說(shuō)到杭州西湖的水景營(yíng)造藝術(shù)， “蘇堤春曉”、“三潭印月”、“斷橋殘雪”、“平湖秋月”等，皆以不同類型建筑組成整體空間表達(dá)，交相輝映，于平實(shí)之中喚起心靈解脫，不失為禪境的絕佳境地。 比起營(yíng)造，中國(guó)古典園林更崇尚“妙造自然”，其精髓也與禪宗美學(xué)自然美默契相投，不為造而造，觀心得自然之美，乃禪境無(wú)上至美境界。 圖 8 拙政園遠(yuǎn)香堂 圖 9 西湖三潭印月水景 圖 10 西湖 斷橋殘雪 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文） 10 第 4 章 從 禪學(xué)角度看現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì) 景觀設(shè)計(jì)又叫作“景觀建筑學(xué)”，是指在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)環(huán)境等多種要素的整體考慮布置。它與園 林、地理、生態(tài)、人文等多種學(xué)科相互融合，在不同的學(xué)科中有不同含義?，F(xiàn)代城市景觀要素則包含自然景觀要素和人工景觀要素。自然景觀要素是指自然風(fēng)景，如山石、丘陵，樹(shù)木、湖泊海洋等等。人工景觀要素主要有歷史遺址、古跡名勝、園林綠化、公共小品、廣場(chǎng)等，這些要素是可用性較高的景觀素材，而要形成獨(dú)具特色的城市景觀，還需要對(duì)這些要素進(jìn)行合理系統(tǒng)的規(guī)劃組織，并融入文化精神底蘊(yùn)，賦予其獨(dú)特面貌，不做靈魂空洞的機(jī)械軀殼。 與建筑、室內(nèi)等設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)所要考慮的核心是整體的把握，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必然是符合科學(xué)、富有文化底蘊(yùn)使人們身 在其中感受到舒適自然的空間。 人與自然是渾然如一的整體，這是禪宗倡導(dǎo)的修行