印祖談感應篇(編輯修改稿)
2025-06-27 04:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 理。則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依此，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。 《三編卷三 復馬宗道居士書一》 必須令彼熟讀感應篇，陰騭文，以為前途之導。即二女亦當讀之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有責，此實匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看安士全書，歷史感應統(tǒng)紀，及有益身心之善書。 《三編卷一 復神曉園居士書》 世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也。母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作為，此系以身立教者。次則教以為人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等。又須切切實實示以因果報應。迨讀書時，先將感應篇陰騭文令其熟讀。畢生每日須念三五遍。再與講其大義，則如镕金入于好模中，決無不成好器者。此母教為治平之根本也 。世人皆不注意，故有今日之戰(zhàn)爭現(xiàn)象。以致國運危岌，民不聊生也。光不須為小兒說法，且為汝夫婦說教小兒法，則小兒自可仿效儀型，克成正器矣。 《三編卷一 復李慰農(nóng)居士書五》 三、感應篇之功用 令人深信因果 因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。書曰，惠迪吉，從逆兇，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。皆因果之說也。至于佛法，則更為彰著。前究過去，后明未來。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，則善惡報應，不爽毫厘。吉兇 禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災樂禍，避吉趨兇。惜無殷鑒，每致所作反乎所求。此憂世君子，汲汲然流通感應篇直講為急務也。 《三編卷四 感應篇直講題辭》 因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也?？鬃又澲芤滓病Ｗ畛跫丛?，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。此語依表面看，是說慶殃及于子孫。依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。箕子之陳洪范也，末后方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現(xiàn)生之善惡果也。儒經(jīng)說前因現(xiàn)果，現(xiàn)因后果。孔子箕 子此二語，最為明顯。 佛經(jīng)說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂吉兇者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感應篇云，禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業(yè)業(yè)，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)。由玆罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超 凡入圣。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓。徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。宋儒謂佛說三世因果，六道輪回，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實無其事。且人死形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生。破斥因果，令人無所畏懼，無所希求。則善無以勸，惡無以懲。以善惡均無因果，堯桀同歸于盡。無遠大志向者，誰肯孳孳為善，兢兢戒惡，以求身后之虛名乎。破斥因果輪回，誤認格物致知。徒以誠意正心，盡誼盡分，為覺世牖民，明道致治之法。而不知以格自 心私欲之物，致自心本具正知，示前生現(xiàn)世，現(xiàn)生后世，因果報應為敦督。何異決隄而冀水不橫流，廢食而冀民不餓死，何可得乎。幸人各具可以為堯舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。則不免為鄉(xiāng)人為眾生，莫能返本還原也。永嘉周群錚自幼至弱冠后，不知因果，已成罔念作狂之勢。自民國初從鄉(xiāng)先哲及善知識聞佛法，知因果，冀為克念作圣之徒。不禁自愍愍他，自傷傷他，以見聞確切之因果事跡，錄成一帙，名曰因果實證。將欲排印，以期人各知因識果，超凡入圣，祈為序引。遂書此以明其大致云。（民國二十八年己卯孟夏） 《三編卷三 因果實證序》 人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執(zhí)著、好惡、種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以復其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人輿萬人敵。物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn)，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心
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