【文章內(nèi)容簡介】 天吧，時間 果然 ． ． 是快，它疾行如風，三年的流浪時光也恍然化作幾許落葉，飄零在我的生命里。 B、 夜幕籠罩，華燈初上 ， 極目遠眺，腳下的城市燈火通明，光彩奪目 ， 建筑群和公路網(wǎng)星羅棋布， 彰 ． 顯 ． 出一種奢華的璀璨 。 C、 三星堆文物是寶貴的人類文化遺產(chǎn) ， 在中國 浩如煙海 ． ． ． ． 的文物群體中 ， 屬最具歷史科學文化藝術(shù)價值和最富觀賞性的文物群體之一。 D、受地震和海嘯影響，非災區(qū)的東京市民亦紛紛搶購食品、電筒和紙巾等日用品，以備 不 ．時之需 ． ． ． 。 4. 下列各句中，沒有語病的一項是 A. 藝人們過去一貫遭白眼，如今卻受到人們熱切的青睞，就在這白眼與青睞之間，他們體味著人間的溫暖。 B. 水利部部長日前發(fā)出警告：如果不迅速采取行動，在 30 年內(nèi)，中國就會發(fā)生干凈水源枯竭。 C. 銀監(jiān)會 高層 表示，即使房地產(chǎn)價格下跌 40%，我國銀行業(yè)的風險覆蓋率仍然高于國際通 行水平，中國的房地產(chǎn)貸款風險總體可控。 D. 工業(yè)和信息化部發(fā)言人接受新華社記者專訪 時指出 ，中國本身就是黑客攻擊的最大受害 國，愿就推動互聯(lián)網(wǎng)安全 、 打擊網(wǎng)絡黑客攻擊等違法犯罪活動加強國際合作。 5. 根據(jù)語意，填入空白處最恰當?shù)囊豁検? 山水本無知，蝶雁亦無情；但它們對待人類最公平，一視同仁，既不因達官顯貴而呈歡賣笑，也不因山野漁樵而吝麗嗇彩。那么，何以無知無情的自然景物會色彩紛呈，美不勝 收，使人身入其境而流連忘返呢？ ？對于這個問題，歷來是眾說紛紜，莫衷一是。 A. 自然景物究竟美不美呢 B. 自然景物究竟美在哪里 C. 自然景物真的無知無情么 D. 為什么它對待人類最公平 6. 仿照劃線示例，另寫一段話。（ 4 分） 善于欣賞自己，他才可以臨危不懼，棋出高籌。 船欣賞了帆，船以遠行；箭欣賞了弓， 箭以遠射。 ____________________________________________ 7. 閱 讀以下材料，根據(jù)要求答題。（ 5 分） 據(jù)聯(lián)合國網(wǎng)站消息，到今年 10 月，世界人口將迎來一個新的里程碑，達到 70 億。 據(jù)稱，世界人口將在 2050 年達到 93 億，在 2100 年達到 101 億。其中，以非洲國家為主的高生育率國家人口數(shù)量將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上翻三倍，而一些低生育率國家的人口數(shù)量將呈現(xiàn)先升后降的趨勢；人們的平均壽命將增至 81 歲，大部分國家的老齡人口比例都會有所上升。 在這一歷史時刻即將到來之際 ，請你為 聯(lián)合國發(fā)起 的 “70 億人行動倡議 ”擬定一個主題（不超過 15 字），并說明理由。 主題： （ 2 分） 理由： （ 3 分） 二、現(xiàn)代文閱讀 (共 29 分，其中選擇題每小題 3分 ) （一）閱讀下面文字， 完成 810 題。（ 9 分） 幸福若以個人的主觀感受為依據(jù)，就會產(chǎn)生無數(shù)各不相同的幸福觀，甚至產(chǎn)生截然相反的幸福觀。如果純粹以個人的主觀幸福感受作為日常生活的談資是無傷大雅的，而一旦要把幸福作為道德普遍原則，認定是所有人追求的共同目標，那么問題就會產(chǎn)生。 如何確定幸福這個目標？沒有一定的實際內(nèi)涵，就不可能確定幸福這個目標，也就無從引導人們?nèi)プ非筮@個目標。這就意味著幸福必須有其 客觀的依據(jù)或尺度，而非單純的各不相同的主觀感受。 社會學就以何種社會條件能導致人們對生活質(zhì)量的整體性、肯定性的滿意度，作為產(chǎn)生幸福感的尺度，換言之，是將社會的發(fā)展與全體社會成員的幸福值結(jié)合起來加以考察。社會學的這種探索把人的主觀感受與社會的客觀條件一致起來的做法是值得肯定的，一方面它提供了某種客觀的依據(jù)與標準；同時，它又從人們對幸福感受的普遍心態(tài)去作有力的佐證，通常來說，富裕的物質(zhì)生活、良好的生活環(huán)境，往往會引起人們的快樂和幸福感。所以，人們考慮制訂 “國民幸福值 ”、 “幸福指數(shù) ”等等，用以對應與國民生產(chǎn) 總值的關(guān)系，以求推動物質(zhì)條件的不斷改善與人們心理情感滿意度的同步前進。 但是，這樣的理論并沒有進入到幸福的核心 或 本質(zhì) 內(nèi)涵 ，物質(zhì)財富的增長就一定會幸福？似乎不一定。不然就不會出現(xiàn)當今 “物質(zhì)財富的增長為何并未給人們帶來更大的幸福感 ”這一困擾人心的問題。 亞里士多德指出，幸福是合于人自身的德性的實 踐 活動。強調(diào)了幸福并不僅僅是純粹的主觀感受，還應體現(xiàn)在實現(xiàn)人的自身價值，提升人的內(nèi)在品性的實踐活動中。亞里士多德所說的德性，在某種意義上就是指能使自身生活得好并使人性得以完善的能力，幸福就是運用這種能力的活動 。從根本上講，亞里士多德時期人的內(nèi)在價值與今天人們的內(nèi)在價值沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，只是隨著時代的變遷，具體內(nèi)涵有所變化并且更豐富而已。然而，人們往往忽視或無視亞里士多德的說法，僅僅把物質(zhì)生活所引發(fā)的當下的感官快樂和滿足視為幸福，或者只看到生活得好這一面而忘卻了人性完善的另一面。物質(zhì)財富增加，生活條件改善，不能否認這是幸福，但這只是幸福的一部分，而不是全部；只能引起幸福的淺層感受，而不是深層幸福的根本所在。 所以， 真正的幸福 一定要與人的內(nèi)在價值、德性、人性的完善相關(guān)，一定要深入人的精神層面；真正的幸福一定 是存在于人的不息的生命創(chuàng)造性活動中，不懈地追求人生之根本目的的進程之中。概而言之，真正的幸福是以人性、人格的完善、豐富、發(fā)展為最終目的，而且是在自覺自愿的不懈努力之中，這是一個無止境的過程，是一個生機勃勃的積極向上的迸發(fā)創(chuàng)造力的過程。在不斷進取的過程中，人們得以享有內(nèi)心綿延不絕的愉悅，精神生活不斷充實，精神境界不斷升華，從而使人的精神面貌、人格呈現(xiàn)煥然一新的狀態(tài)。 下列對文中“ 真正的 幸福”解說不當?shù)囊豁検牵? ） A． 真正的 幸福一定要 與人的內(nèi)在價值、德性、人性的完善相關(guān) 。 B． 真正的 幸福一定 是 存在于 生生 不息的生命創(chuàng)造性活動 之 中 的。 C． 真正的 幸福主要體現(xiàn)在 精神生活不斷充實，精神境界不斷升華 的過程中。 D． 真正的 幸福主要體現(xiàn)在 物質(zhì)財富 的 增加，生活條件 的 改善 方面。 下列理解不符合本文意思的一項是（ ） A． 幸福 不能以 個人的主觀感受為依據(jù) ， 必須有其客觀的依據(jù)或尺度 。 B． 社會學以社會的發(fā)展與全體社會成員的幸福值結(jié)合起來的做法是值得肯定的 。 C． 亞里士多德所說的德性，是指 運用 使自身生活得好并使人性得以完善的能力的活動。 D．要 真正解答幸福問題 ，必須 從 哲學、倫理學 角度 對人自身根本價值 進 行深入 探討 。 你認為幸福有“ 客觀的依據(jù)或尺度 ”嗎？ 聯(lián)系上下文，談談你的認識。（ 3 分） （二）閱讀下面的文字．完成 1115 題 （ 20 分） 輕蔑的一瞥 （德） 庫爾特 庫什貝格 電話鈴響了。警察局長拿起聽筒：“喂？” “我是警察凱爾策西。剛剛有個行人輕蔑地看著我?！? “或許您搞錯了，”警察局長考慮了一會兒說，“碰上警察的人幾乎都有些負疚感，所以走過警察身邊時看看他，您就以為是種藐視的神情了?！? “不，”警官答道，“并非如此。他輕蔑地從上到下打量了我一會兒呢。” “您為什么不逮捕他呢？” “我當時大驚失色，當我意識到這是一種 侮辱時，那人已經(jīng)溜走了