【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 等方面強(qiáng)化訓(xùn)練，如開(kāi)展敬業(yè)、拼博、創(chuàng)新精神的訓(xùn)練，人格、毅力、修養(yǎng)等方面培養(yǎng)，人際溝通，表達(dá)能力、創(chuàng)業(yè)策劃、情商實(shí)訓(xùn)、商務(wù)禮儀等素質(zhì)拓展訓(xùn)練?！　?，學(xué)校、用人單位和學(xué)生三方達(dá)成協(xié)議，根據(jù)用人單位“個(gè)性化”需求，學(xué)校短期設(shè)置相關(guān)專業(yè)，選拔、培養(yǎng)人才，學(xué)生畢業(yè)后直接進(jìn)入用人單位相應(yīng)崗位工作。　　這一培養(yǎng)模式尚在探索階段，學(xué)校和學(xué)院應(yīng)當(dāng)主動(dòng)聯(lián)系一些知名的用人單位，開(kāi)辟道路。條件不很成熟的情況下，也可以由個(gè)別有對(duì)外資源的教師牽頭聯(lián)系用人單位做試驗(yàn)點(diǎn)。學(xué)生篩選、培養(yǎng)方案由學(xué)校和用人單位共同制訂，師資以大學(xué)為主，配合用人單位選派的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論水平較高、具有高級(jí)職稱或職務(wù)人員來(lái)補(bǔ)充和豐富專業(yè)師資，加強(qiáng)理論和實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)方法。四、中國(guó)式管理境界：無(wú)極管理　　管理的最高境界。在中國(guó)古代，無(wú)極又被稱為太陰、太虛或太空。由于上至宇宙，下至原子皆有極，而唯有太空無(wú)極，所以太陰、太虛又稱太空。這里講的太空絕不僅指天體力學(xué)意義上的“太空”，因?yàn)樗鼈儗儆谙鄬?duì)空間的范疇，而這里講的太空則是指絕對(duì)空間——宇宙萬(wàn)物尚未產(chǎn)生前的空間域。由于在那時(shí)既無(wú)物質(zhì)又無(wú)時(shí)間，所以是絕對(duì)空間。那么，何謂無(wú)極管理？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是根據(jù)、應(yīng)用無(wú)極原理來(lái)對(duì)企業(yè)的、宏觀經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)營(yíng)、決策、發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展來(lái)進(jìn)行管理的簡(jiǎn)稱。　　要想了解什么是無(wú)極原理、太陰原理或太虛原理需要首先了解什么無(wú)極、太陰或太虛，而要想了解什么是太虛、太空、太陰又需要首先了解什么是“太”。從漢字的“太”的結(jié)構(gòu)上看，所謂“太”其實(shí)就是比“大”還要多那么“一點(diǎn)”。也就是說(shuō)，比“大”還要多“一點(diǎn)”者為“太”。什么又叫比“大”還要多“一點(diǎn)”？　　關(guān)于“大”，老子有“有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)字之為道，又強(qiáng)字之為大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。通過(guò)上述可以了解到，老子心目中的“大”其實(shí)就是在指宇宙?！　槭裁?？因?yàn)椤坝形锘斐桑忍斓厣敝v的就是“宇宙大爆炸”前的情景——現(xiàn)代天體力學(xué)把它稱為“宇宙蛋”或是“原始火球”或“奇點(diǎn)”什么。可見(jiàn)，說(shuō)中國(guó)是“宇宙大爆炸理論”的故鄉(xiāng)一點(diǎn)也不為過(guò)。請(qǐng)問(wèn)，什么先于天地就存在？當(dāng)然是尚未發(fā)生大爆炸前的情景了。　　與現(xiàn)代宇宙大爆炸理論不同，老子并不認(rèn)為時(shí)間、空間、物質(zhì)是宇宙大爆炸的產(chǎn)物，而認(rèn)為先有“宇宙蛋”或“原始火球”這些物質(zhì)，而后才“生”出了現(xiàn)在的宇宙萬(wàn)物。老子的這一思想，比現(xiàn)代宇宙大爆炸理論顯然更全面、更科學(xué)，因?yàn)樗鉀Q了那個(gè)尚未發(fā)生大爆炸的“宇宙蛋”或“原始火球”存放于何處的問(wèn)題，并指出現(xiàn)在的宇宙時(shí)空其實(shí)均是相對(duì)的?！　∪绱水?dāng)然也就說(shuō)明，我們的老子也沒(méi)能把“絕對(duì)物質(zhì)”即“史前物質(zhì)”是怎么產(chǎn)生的問(wèn)題講清楚。不過(guò)，老子卻為我們講清楚了比他心目中還要“大”的“宇宙”是什么。老子有言道“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。其意思是說(shuō)，“它無(wú)邊無(wú)際伸向遠(yuǎn)方，伸向遠(yuǎn)方而又返回本原”。不要以為老子此時(shí)是在描述宇宙，其實(shí)不然，此時(shí)的老子其實(shí)是在描述期間有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間。憑什么說(shuō)老子是在描述期間有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間？因?yàn)槠洹按笤皇牛旁竭h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。第一，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)皆有“大曰逝，逝越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的性質(zhì)。第二，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)之所有有“大曰逝，逝越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的性質(zhì)，就是因?yàn)樗麄兓蛩鼈兙a(chǎn)生、存在、運(yùn)動(dòng)于“無(wú)極”的太空中?！　￡P(guān)于太空的無(wú)極性也可從愛(ài)因斯坦和霍金的“有界無(wú)邊宇宙模型”中得到答案。何謂“有界無(wú)邊宇宙模型”？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“宇宙是有界”的，但又是“無(wú)邊”的。既然宇宙是有界的為何又是“無(wú)邊”的？因?yàn)樵凇坝薪纭钡挠钪娴耐饷孢€有無(wú)極或無(wú)限的空間——指在宇宙的外邊還有無(wú)盡或無(wú)量的“宇外空間”。至此，我就等于把“何謂無(wú)極”和“太空”為何“無(wú)極”的問(wèn)題給大家解釋清楚了?！　≌f(shuō)了半天什么又叫做“無(wú)極原理”？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“空間生成萬(wàn)物，萬(wàn)物存在并運(yùn)動(dòng)于空間，萬(wàn)物的存在與運(yùn)動(dòng)均是為了追求空間；沒(méi)有空間不成，但空間如果過(guò)大了也不成”的道理的簡(jiǎn)稱。　　由于在《本原管理》中業(yè)已闡述了“絕對(duì)物質(zhì)”或“宇前物質(zhì)”究竟、到底是怎么產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題，這里就不再贅述了?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，即便上述描述就是“無(wú)極原理”，我們又怎么能把它應(yīng)用于企業(yè)的、宏觀經(jīng)濟(jì)體的管理過(guò)程中呢？而要想理解這一點(diǎn)，需要了解包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的“萬(wàn)事萬(wàn)物均因空間而生，并因失去或獲得了大于自己需要的空間而喪生”的道理。真的是這樣的嗎？筆者有以下根據(jù)：　?。?）萬(wàn)物產(chǎn)生于空間——這一點(diǎn)已經(jīng)在《本原管理》中闡釋清楚。（2）萬(wàn)物均存在并運(yùn)動(dòng)于一定的空間中，其內(nèi)部亦有99%以上的空間。（3）極度缺乏空間，宇宙萬(wàn)物就會(huì)發(fā)生大爆炸，反之則表現(xiàn)為膨脹，最終失去方向和空間。（4）物質(zhì)在空間上的分布均勻的時(shí)候，也就是符合其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、機(jī)制、原理的時(shí)候，因而萬(wàn)物就能夠存在與可持續(xù)存在，發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展；反之，如果失去了空間或獲得了過(guò)大的空間，固有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去方向。（5）根據(jù)上述，空間也就自然具有了“絕對(duì)坐標(biāo)”的性質(zhì)與意義也，表現(xiàn)為空間似乎具有規(guī)范物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、機(jī)制、原理的“能力”。（6）這樣也就得出了萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)機(jī)制、運(yùn)動(dòng)原理其實(shí)就是對(duì)其在空間分布狀態(tài)的表達(dá)——沒(méi)有一個(gè)定律、原理不在表達(dá)空間。（7）雖然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、機(jī)制、原理都是對(duì)空間的表達(dá)，但這并不是“空間”在“作用”或“影響”，因?yàn)榭臻g是一種“什么都不是，什么都沒(méi)有”的東西——空間對(duì)任何事物、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都不產(chǎn)生任何影響，而是由于“物極必反”造成的?！　≌莆諢o(wú)極原理或無(wú)極管理的核心意義在于——無(wú)論干什么事都不能把路走絕了，必須得給大家留下相對(duì)充裕的空間，否則就會(huì)在出現(xiàn)“物極必反”的現(xiàn)象。這是因?yàn)?，一旦不給對(duì)方留下空間自己也就會(huì)隨之失去空間，因?yàn)椤翱臻g”的意義就在于“有間”，所以物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、原理才能夠也必須得“表達(dá)空間”?！　⊙芯堪l(fā)現(xiàn)，西方人做事就不注意給人留空間，比如他們主張民主，卻很少給人留下自由的空間，比如由于沒(méi)有給穆巴拉克留下空間，所以才造就了一個(gè)寧死不屈的卡扎菲最終會(huì)走向極端?！　≡谄髽I(yè)的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中難道就不存在“給別人留下空間”的問(wèn)題了嗎？回答是肯定的。什么叫要尊重自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手？什么叫要在自己“發(fā)展”的過(guò)程中須給自己敵人、自己的人民、自己的職工、自己的下級(jí)留下相對(duì)充裕的空間？為什么說(shuō)房子的問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的財(cái)富問(wèn)題而是一個(gè)是否已經(jīng)給人民留下寬裕的空間問(wèn)題？因?yàn)橘I不起房子的人擔(dān)心的不是自己的財(cái)富增長(zhǎng)過(guò)慢而是擔(dān)心自己有朝一日會(huì)失去“住房空間”的問(wèn)題者也。　　而從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂“無(wú)極管理”也就是無(wú)論干什么什么事情都不要（無(wú)）走向極端（極）的一種管理境界、管理方法者也。那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢？考慮到還有專門闡釋，這里也就不贅述了。五、企業(yè)管不好的圈子文化　　自組織、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及關(guān)系管理是解開(kāi)中國(guó)管理本質(zhì)之謎的最主要的鎖匙，而這把鎖匙可以追本溯源到中庸之道。中庸之道在教育管理者須有三項(xiàng)修煉：放、誠(chéng)、平衡　　我們談經(jīng)營(yíng)會(huì)說(shuō)“做生意之前先做人”；談治理會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”；常有“寧為雞首，不為牛后”，所以中國(guó)人的社會(huì)總是創(chuàng)業(yè)特別多；企業(yè)常是上層級(jí)、下網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，企業(yè)內(nèi)常有一些不同形式的自組織，如掛靠、承包，總是充斥著派系、抱團(tuán)現(xiàn)象，“上有政策，下有對(duì)策”，集體規(guī)避層級(jí)制的管理；企業(yè)總是結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，合作共榮，商幫如溫州幫，小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)如義烏模式，還有中心–衛(wèi)星外包網(wǎng)，以及一鎮(zhèn)一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)……　　這些本土常見(jiàn)的組織現(xiàn)象，如何解釋？這將催生著中國(guó)本土管理學(xué)的誕生與發(fā)展?！　　白錾庵跋茸鋈恕?，“半部《論語(yǔ)》治天下”，說(shuō)明了要治理好網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的自組織需要關(guān)系管理，關(guān)系管理的前提是誠(chéng)意、修身；“寧為雞首，不為牛后”的現(xiàn)象，派系、抱團(tuán)現(xiàn)象，說(shuō)明了中國(guó)人長(zhǎng)于利用關(guān)系網(wǎng)結(jié)成自組織；企業(yè)內(nèi)上層級(jí)、下網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，企業(yè)外結(jié)成商幫、小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)、外包網(wǎng)以及產(chǎn)業(yè)網(wǎng)說(shuō)明了中國(guó)組織結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)式的。　　自組織、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及關(guān)系管理是解開(kāi)中國(guó)管理本質(zhì)之謎的最主要的鎖匙，而這把鎖匙可以追本溯源到中庸之道。中庸之道在教育管理者須有三項(xiàng)修煉：放、誠(chéng)、平衡。　　中國(guó)人的管理學(xué)首重?zé)o為而治，也就是強(qiáng)調(diào)放權(quán)與自我管理的自組織治理模式。但要想放而不亂，中國(guó)人的管理學(xué)談天下至誠(chéng)、德育天下及修身齊家之道，也就是愿景領(lǐng)導(dǎo)、價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)系管理及文化建設(shè)，以創(chuàng)造信任的環(huán)境?！　≈袊?guó)人的管理學(xué)總是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)并存又陰陽(yáng)融合，這正是學(xué)習(xí)型組織在變化環(huán)境中的動(dòng)態(tài)平衡之道。這樣的體悟建基在先賢智慧與許多本土社會(huì)學(xué)、本土心理學(xué)大師的理論之上?！　〉谝?，中庸之道談無(wú)為而治，因?yàn)橹袊?guó)組織中最主要的效率的秘密就來(lái)自于自組織，給你裂土封侯的機(jī)會(huì)，給你自己建立一個(gè)自己“家”的機(jī)會(huì)，讓你能夠把一群熟人建立成一個(gè)擬似的家，給你有一片天地去馳騁，讓你擁有了自己的努力成果并和你的“擬似家人”分享這努力的成果，就是最大的激勵(lì)，足以啟動(dòng)一個(gè)人及其圈子內(nèi)的一群人的創(chuàng)意與積極性，這正是中國(guó)組織效率的最主要的來(lái)源?！　〉诙?，社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)差序格局關(guān)系網(wǎng)，這是對(duì)關(guān)系的深刻理解。關(guān)系管理建基在長(zhǎng)期的系統(tǒng)的思考之上，總體的、長(zhǎng)期的關(guān)系管理目的就在建構(gòu)一個(gè)信任而和諧的環(huán)境，所以要做好自組織的治理主要就是要做好長(zhǎng)期的、總體的關(guān)系管理，這是放而不亂的根本?！　〉谌S烺光所談的情境中心理論啟發(fā)了我所談的圈子理論，這些理論都說(shuō)明了中國(guó)的員工善于建立圈子，也是其文化習(xí)慣，改變不了。但是圈子可以把它變得很壞，成為派系，搞上有政策下有對(duì)策，搞潛規(guī)則，也可以把它變成效率之源，靠著“裂土封侯”的制度，變成為強(qiáng)大的激勵(lì)，用自組織治理的方式使其導(dǎo)向正軌?！　〉谒?，一個(gè)好的自組織的治理強(qiáng)調(diào)的一定是禮法并治的，而禮治來(lái)自于德行領(lǐng)導(dǎo)——也就是以身作則建立文化，也同時(shí)來(lái)自于天下至誠(chéng)，因誠(chéng)意而有愿景，而有方向。法治又是公平的基礎(chǔ)，有了禮法并治才能夠做好自組織的治理。　　第五，中國(guó)人的思維是陰陽(yáng)相融又陰陽(yáng)平衡的，是中庸之道的，中庸之道強(qiáng)調(diào)的就是在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中間，不斷的因?yàn)榍榫车母淖兌M(jìn)行修正。在人情與公平之間，在信任游戲與權(quán)力游戲之間，在禮治與法治之間，我們都要能夠允執(zhí)厥中，過(guò)猶不及，不要折騰，不走極端，走偏了立刻修正回來(lái)，在不斷地修正過(guò)程中保持動(dòng)態(tài)的平衡。六、職業(yè)經(jīng)理人是水，中小企業(yè)是火　　本人服務(wù)過(guò)一些中小企業(yè)，我的職業(yè)生涯基本都是在這些企業(yè)度過(guò)的。職場(chǎng)大部分職業(yè)經(jīng)理人想來(lái)也是如此。中國(guó)的六月份是個(gè)考試月，既是總結(jié)，也是檢驗(yàn)。想起自己的經(jīng)歷，也做個(gè)總結(jié)和反省，算是對(duì)自己和那些職場(chǎng)新人有個(gè)交代或者借鑒：中國(guó)第一職業(yè)經(jīng)理人五、六年前說(shuō)過(guò)：民營(yíng)企業(yè)的土壤不適合職業(yè)經(jīng)理人。以前我很懷疑這句話。雖然時(shí)過(guò)境遷，這句話依然分量十足，是大環(huán)境導(dǎo)致如今的中小企業(yè)生存艱難，還是歷史向來(lái)如此？也或者中國(guó)人的人性從來(lái)都是如此？我不敢妄下結(jié)論，或者都有吧！我還是把我本人接觸到的企業(yè)和朋友的經(jīng)歷，做一個(gè)初步呈現(xiàn)，以饗讀者：從我本世紀(jì)初開(kāi)始來(lái)廣州在職場(chǎng)打拼，應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有遇到一個(gè)好老板，（筆者好老板的基本素質(zhì)：自省、包容、尊重和欣賞員工）開(kāi)始作HR,也開(kāi)始明白職場(chǎng)就是江湖這句話。這家企業(yè)是從一個(gè)批發(fā)檔口開(kāi)始發(fā)跡的，因?yàn)楸臼兰o(jì)初，酒類市場(chǎng)好，利潤(rùn)也很高，所以發(fā)展的很快，企業(yè)規(guī)模膨