【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 士為之出謀獻(xiàn)策，而他能采納；能 解衣衣人 ，慷慨分土封官使眾多猛將為之奮戰(zhàn)沙場(chǎng)，終于打敗項(xiàng)羽而創(chuàng)建西漢王朝。 酈生在劉邦初起時(shí)便賞識(shí)其人，不計(jì)較他傲慢罵人，能從大處看人，可說(shuō)善于知主。 8. 有賢不知，國(guó)不祥 何世無(wú)才，患人不能識(shí)之耳 。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都是英雄輩出，就怕沒(méi)有識(shí)才的眼光。 俗眼不識(shí)神 仙，只有伯樂(lè)最了解什么樣的馬是駿馬，只有道德高尚的人才知道什么樣的人是君子。人生相遇貴相知，孰謂世間無(wú)伯樂(lè)。也就是說(shuō)，人生相遇貴在彼此能夠了解，誰(shuí)說(shuō)世間說(shuō)沒(méi)有識(shí)別千里馬的伯樂(lè)呢？如果相馬的人忽視了瘦馬，便會(huì)把千里馬遺漏了。相馬失之瘦，相士失之貧。觀察評(píng)定一匹好馬，往往因?yàn)樗砻嫔鲜萑醵e(cuò)認(rèn)為是一匹劣馬；評(píng)價(jià)一位有真才實(shí)學(xué)的人，往往因?yàn)樨毟F和沒(méi)有地位而錯(cuò)誤地認(rèn)為不可取。如果用求全責(zé)備的眼光來(lái)看待人，則無(wú)人才可言；如用科學(xué)的、辯證的眼光，用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看人才，人才到處都存在，無(wú)才也會(huì)成為有才。 得賢則昌，失賢 則亡，自古及今，未有不然者也 。這就是說(shuō)，得到賢人，國(guó)家就會(huì)昌盛；失掉賢人，國(guó)家就會(huì)衰亡，從古到今，沒(méi)有不是這樣的。這種見(jiàn)識(shí)得到眾多人的贊同而產(chǎn)生了共鳴。如古代著名思想家范仲淹在《選任賢能論》中也指出： 得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂。 這意思是說(shuō)，得到賢明和杰出的人才，國(guó)家就安定而有秩序；拋棄了賢明和杰出的人才，國(guó)家就混亂。所以，世人常說(shuō)： 治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本。 國(guó)之需賢，譬車(chē)之恃輪，猶舟之椅楫也 。 政以得賢為本，治去穢為務(wù)。 這里再清楚不過(guò)地告訴我們：治理天下，端正社會(huì)風(fēng)氣。應(yīng)以得到賢才為根 本。國(guó)家需要賢良之才，就如同車(chē)依靠輪子，船離不開(kāi)船離不開(kāi)船槳那樣。治政以得到賢才為根本，治理社會(huì)以除去壞人為首要事務(wù)。 鑒古察今，賢才對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，就像利器對(duì)于高明的工匠、繩墨對(duì)于靈巧的木匠一樣必不可少。如果缺乏賢才，就不能使國(guó)家得到治理。國(guó)家缺乏賢能之才，如同鳳凰缺少翅膀，而想直上云霄、背 負(fù)青天一樣，終究是不可能辦得到的；國(guó)家如果沒(méi)有賢才，就像天鵝沒(méi)有翅膀一樣，雖然有飛至千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要的地方。如果國(guó)家有眾多賢才，就如同乘上造父駕馭的馬車(chē)，搭坐越人制作的舟船，自己不費(fèi)力就可以到達(dá)千里之 外，腳不行走而能到達(dá)蓬萊島。如果 治世不得真賢，譬如治疾不得真藥也 。所以，人們總結(jié)了古今中外的治國(guó)之道，得出了治理國(guó)家的方法中有三個(gè)要點(diǎn)，一是樹(shù)立雄心大志；二是督促所任用的人積極工作；三是訪求賢才。 那么，什么是賢才呢？古代思想家莊子在區(qū)分什么是圣人與賢人時(shí)說(shuō)過(guò)： 以德分人謂之圣，以才分人謂之賢。 9. 知賢不用，國(guó)不祥 自古以來(lái)，人們都知道，知賢不易。然而知賢卻不用賢，這實(shí)在是人才的在大浪費(fèi)，是國(guó)家的一種不祥之兆。 古人說(shuō)： 天下之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成。 也就是說(shuō)，國(guó)家大政，沒(méi)有賢才就得不 到治理；天下大事，沒(méi)有賢才就不能成功。說(shuō)明治理國(guó)家要任用賢才。我們講識(shí)賢也正是為了舉賢。常言道： 為國(guó)入寶，不如能獻(xiàn)賢。 這就是說(shuō)，給國(guó)家送寶物，不如去推薦賢才。其實(shí)，賢才，就是國(guó)之寶也。換言之， 國(guó)之寶器，其在得賢。 我們 以賢為寶，不以珠玉為寶 ，即說(shuō)明人才是國(guó)家的珍寶，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于珍珠玉器。正因?yàn)槿绱耍湃撕徒袢松朴^于國(guó)者，不觀其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，而是觀其用人之賢否。 賢能才能昌盛發(fā)達(dá)，人民必須依靠賢能才能得到治理，事物必須依靠賢能才能順利發(fā)展。但歷史上也常常出現(xiàn)這種情況，凡是賢能之才，沒(méi)有不想得到使用而 為國(guó)效力的，但沒(méi)有識(shí)賢的人推薦，所以被當(dāng)時(shí)埋沒(méi)遺棄。 劉向《說(shuō)苑君道》記載了姜太公（即輔佐周武王滅紂的呂尚）和武王關(guān)于得賢失的兩則談話。一則是談得賢而國(guó)家危亡的原因： 武王問(wèn)太公： 舉賢而以危亡者，何也？ 太公答： 舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實(shí)也。武王問(wèn)： 其失安在？ 太公答： 君好聽(tīng)譽(yù)而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，其君以譽(yù)為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死于無(wú)罪，邪臣以譽(yù)賞于功，其國(guó)見(jiàn)于危亡。 武王說(shuō)： 善。吾今 日聞?wù)u譽(yù)之情矣。 在這則談話里，姜太公指出君主舉賢而國(guó)危亡的原因是 用小善 ，即 君好譽(yù)而不惡讒也 ，這是說(shuō)君王喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑挘瑓s不厭惡小人的進(jìn)讒言，于是賢佞易位，是非顛倒：以佞為賢，以惡為善，以奸為忠，以偽為信。因而賞罰不明：有功不賞，有罪不罰，使小人經(jīng)結(jié)黨營(yíng)私，排擠賢臣。結(jié)果是忠臣無(wú)罪而死于誹謗，小人無(wú)功因互相吹捧而得到獎(jiǎng)賞。歷代危亡之國(guó)，莫不由此。 另一則談的是為何得賢敬而國(guó)不治： 武王問(wèn)太公： 得賢敬士，或不能以為治者，何也？ 太公答： 不能獨(dú)斷，以人言斷者，殃也。 武王問(wèn)： 何為 39。以人言斷 39。？ 太公答： 不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞；賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。 武王說(shuō)： 善！其為國(guó)何如？ 太公答： 其為人惡聞其情，而喜聞人之情，惡聞其惡，而喜聞人之惡，是以不必治也。 武王說(shuō)： 善！ 在這則談話里，姜太公指出君主得賢敬士而國(guó)不治的原因是：君主不能獨(dú)斷，而一切事都靠別人所說(shuō)的決定。這樣就賢佞不分，既不能知賢者而用之，也不知佞者而退之。而君主厭惡聽(tīng)說(shuō)自己 的錯(cuò)誤，而喜歡聽(tīng)說(shuō)別人的錯(cuò)誤，這就必然喜歡人阿諛?lè)畛?，和?tīng)取對(duì)別人的讒毀，這就必須疏遠(yuǎn)賢人，受小人所操縱，國(guó)家哪能治理得好。 以上姜太公的兩則談話，辯證地說(shuō)明：不知賢則不能用賢，不能用賢也就不能知賢，其結(jié)果是賢人遭殃，小人得志，這便是國(guó)不治以至危亡的原因。 船夫諷喻晉平公好養(yǎng)士而不知賢 春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君平公乘船游于黃河西部，船到中流，他感嘆說(shuō)： 嗟乎！安得賢士與共此樂(lè)乎？ 船 夫固桑答道： 君言過(guò)矣。夫劍產(chǎn)于越，珠產(chǎn)江漢，玉產(chǎn)昆山，此三寶者，皆無(wú)足而至。今君好，則賢士至矣！ 平公說(shuō)： 固桑來(lái)！吾門(mén)下食客者三千人 ，朝食不足，暮收市租，暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？ 固桑答道： 鴻秸（天鵝），高飛沖天，然其所恃者翮（天鵝的羽莖）。夫腹下之毳（細(xì)毛），背上之毛，增去（減）一把，飛不為高下。不知君之食客，是翮耶？將腹背之毳也？ 晉平公默然，無(wú)話可說(shuō)。（《親序雜語(yǔ)》）。 這位船夫固桑對(duì)晉平公所說(shuō)的話，妙在諷喻：劍、珠、玉者是遠(yuǎn)地的寶物，因平公愛(ài)好，三寶沒(méi)有腳也來(lái)了，而平公好士的放，賢士有腳自然是會(huì)來(lái)的。平公認(rèn)為他養(yǎng)士達(dá)三千之多，哪能說(shuō)他不好士。船夫提出質(zhì)疑：這三千食客究竟是天鵝的羽莖，還是它腹背的細(xì)毛，是羽莖，增 減對(duì)天鵝的飛高低才有影響，如是腹背的細(xì)毛，增減一把都是不足輕重的。意是說(shuō)，是羽莖才是賢才，如是腹背的羽毛，雖多也是無(wú)用的。 孔子說(shuō)： 三人行，必有我?guī)熝伞?晉平公養(yǎng)士三午，其中定有真賢，為什么平公卻感嘆沒(méi)有賢才輔佐、與之共樂(lè)呢？這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽(yù)，而沒(méi)有去考察和發(fā)現(xiàn)其中的賢士，予以提拔和重用，因而食客三千，沒(méi)有一人脫穎而出，都是混飯食過(guò)日子。這說(shuō)明養(yǎng)士，徒有養(yǎng)士的虛名而已，養(yǎng)士雖多，何益于晉國(guó)。而平公以人民的賦稅，供這三千人白吃，于民是有害的。 晉平公的先祖晉文公是春秋有名的霸主這一，傳位到平 公父親悼公以后國(guó)勢(shì)日衰，而晉平公只知養(yǎng)士而不知賢用賢以輔已，致使晉國(guó)政權(quán)落入趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子三家之手，終導(dǎo)致三家分晉，晉亡。 燕昭王知賢用賢而興 《韓詩(shī)外傳》卷七論及知賢用賢而興和得賢失賢而亡的史事： 紂殺王子比干，箕子被發(fā)佯狂。陳靈公殺泄治，鄧元去陳以族從。自此以后，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比干、泄冶而失箕子、鄧元也。 燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂(lè)毅從齊魏至，于是興兵而攻齊，棲閔王于莒。燕度地計(jì)眾；不與齊均也。故無(wú)長(zhǎng)安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。 燕昭王得郭隗、 鄒衍、樂(lè)毅等人而興，很能說(shuō)明知賢用賢的重要作用。燕國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的小國(guó)，土地狹窄，人口稀少，因國(guó)內(nèi)亂，齊國(guó)趁機(jī)入侵，殺死燕王噲，占領(lǐng)了薊地八座城池。燕國(guó)岌岌可危。燕照王即們后，為了招人才，強(qiáng)齊國(guó)以報(bào)齊仇，求計(jì)于謀士郭隗，郭隗說(shuō)： 請(qǐng)先自隗始。 昭王便為郭隗筑黃金臺(tái)，拜之為師。鄒衍、樂(lè)毅等名士見(jiàn)昭王如此敬重賢臣，便分別從齊國(guó)、魏國(guó)來(lái)投燕國(guó)。在他們的輔佐下，燕國(guó)富強(qiáng)。昭王派東毅北軍破齊，連下七城，齊閔王兵敗逃到莒（今山東省莒縣），后被殺。齊國(guó)是大國(guó)，在人力物力上，燕國(guó)是無(wú)法與之?dāng)M的。因昭王能知賢而用賢，使國(guó)富兵強(qiáng)， 終于打敗齊國(guó)。 而歷史上的亡國(guó)，都是因得賢不用之故。紂王是商朝最后一個(gè)君主，他沉湎酒色，奢侈荒淫，殘虐人民?；?、比干者是賢臣，是紂王的叔父，箕子早料紂王將腐化，屢次進(jìn)諫，不聽(tīng)，便佯狂出走；比干為挽救國(guó)家，多次犯顏冒死諍諫，紂王不聽(tīng)，反認(rèn)為比干是圣人，其心與人不同，便剖開(kāi)其心來(lái)看。紂王如此殘暴，盡失人心，武王趁機(jī)起兵滅紂。陳靈公是春秋末年的陳國(guó)君，其人荒淫，大夫泄治極諫不聽(tīng)，反將這殺死。大夫鄧元便率族人離開(kāi)陳國(guó)。陳靈公勢(shì)孤，被人殺死，陳亡，并入楚國(guó)。 這確是： 無(wú)長(zhǎng)安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自 古及今，未有不然者也。 項(xiàng)羽為何有奇士不能用 項(xiàng)羽是秦末咤風(fēng)云的英雄人物，他懂得兵法，力能舉鼎，勇冠三軍。他 破釜沉舟 ，于巨鹿與秦主力決戰(zhàn)，九占九勝，大破秦軍，諸侯震栗；楚漢相爭(zhēng)，他屢戰(zhàn)屢勝。他總結(jié)其一生戰(zhàn)績(jī)時(shí)說(shuō)： 吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊戰(zhàn)績(jī)時(shí)說(shuō)： 吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，逐霸有天下。 （《史記項(xiàng)羽本記》）可是，這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰，最后自刎于烏江，其故安在？ 說(shuō)到底還是知人用人問(wèn)題，正如陳平所說(shuō)： 項(xiàng)王不能信人，其所任愛(ài)，非諸項(xiàng)即妻之 昆弟，雖有奇 才不能用。 奇士是誰(shuí)，即韓信、陳平、他倆原事項(xiàng)羽，因不被信任后歸漢。韓信在楚是衛(wèi)士，歸漢升為大將，他 連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取 ，橫掃楚國(guó)勢(shì)力，從后方嚴(yán)重威脅項(xiàng)羽。陳平是恐被項(xiàng)羽所殺才投漢，劉邦對(duì)他充分信任，言聽(tīng)計(jì)從，給他四萬(wàn)斤金用以離間楚君臣，使之上下離心，互不信任，最后，邊謀主范增也被迫出走了。 而項(xiàng)羽所親信的人又怎樣？諸項(xiàng)及妻之昆弟未見(jiàn)有什么能耐的人物，倒是有一個(gè) 食內(nèi)幫外 人物，這人就是項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯。項(xiàng)羽入函谷關(guān)后，決定明早攻擊劉邦軍，彼此力量懸殊，劉邦軍是不堪一擊的。項(xiàng)伯因與張良相 好，夜往見(jiàn)之，叫他速離開(kāi)，以免與之俱死，張良邀項(xiàng)伯往見(jiàn)劉邦，劉邦與之結(jié)為兒女親家，求他回去與項(xiàng)羽說(shuō)情。項(xiàng)伯回去對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)： 沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功，擊之不祥。 項(xiàng)羽聽(tīng)項(xiàng)伯的話，果不攻擊。在鴻門(mén)宴上，范增使項(xiàng)莊舞劍殺劉邦，項(xiàng)伯拔劍起舞以身護(hù)劉邦，項(xiàng)莊不得擊。劉邦被封為漢王，都巴蜀，項(xiàng)伯得劉邦金百鎰、珠二斗，便代請(qǐng)給漢中地。劉邦不被項(xiàng)羽所殺，并增加封地得以積蓄力量與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，項(xiàng)伯是有大功的。 奇才在身邊不知而不用，所信任的親人又幫倒忙，這便是項(xiàng)羽用人唯親的結(jié)果。最后項(xiàng)羽成為孤家寡人，在垓下大敗而 自刎，這是勢(shì)所必然的事了。 10. 可以不識(shí)字，不可不識(shí)人 得人者興，失人者亡 ，自古以來(lái)是人們共識(shí)的一條真理。從識(shí)字與識(shí)人的重要性 相比較而言，我們?cè)谝欢ǖ囊饬x上說(shuō)，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。人不易知，知人不易。 天下所須者才，而才誠(chéng)難知也。普天下所需要的是人才，而人才確實(shí)太難了解、識(shí)別了。可以說(shuō)，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。但我們不能因?yàn)樽R(shí)人難，就不識(shí)天下才了。世上豈無(wú)千里馬，人間難得幾方皋。如果我們對(duì)社會(huì)存在的賢者不識(shí)，那就是國(guó)不祥之兆了。因?yàn)橹螄?guó)需要賢才。而平凡的人，難以發(fā)現(xiàn)杰出的人才。 唯知 賢，唯圣知圣，凡人安能知凡人邪？正因?yàn)橹挥匈t德的人才能了解賢德的人，圣明的人才能了圣明的人，平庸之賢怎么能夠了解杰出失物呢？所以，對(duì)于識(shí)人者來(lái)說(shuō)，要識(shí)賢，只有不斷提高自己的綜合素質(zhì)，提高自己的綜合分析能力，才能為國(guó)家需要提供所需要的賢才 二、 千軍易得，一將難求 人才難得亦難識(shí)，這是古往今來(lái)人們經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦積累而成的共同財(cái)富。凡識(shí)人有所思，識(shí)人有所為的有識(shí)之士，總是獨(dú)具慧眼地悟出人才之所以難識(shí)：事之至難，莫如知人；事之識(shí)人，自古為難；人不易知，知人亦不易也！有天下者，以知人為最困難，莫難于別真?zhèn)危恢酥y，良莠難 分；知人之難賢佞難辨；任賢為難；使能非難，知能為難；論資級(jí)難于知人，為今識(shí)人仍有難；千軍易得，一將難求，經(jīng)師易得，一將難求。雖然知休未易，誰(shuí)可例輕天下士？誠(chéng)能知人，則天下無(wú)余事矣。 1. 事之至難，莫如知人 事之至難，莫如知人。這是宋朝詩(shī)人陸九淵的一句名言，他揭示了識(shí)人的基本情況。 說(shuō)明了世上千難萬(wàn)難的事情，再?zèng)]有比了解識(shí)別人更難的事情了。 事之至難，莫如知人。原因之一在于 凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。 這就是說(shuō)，識(shí)人這樣的事情不易了解的原因，是由于它隱藏跡象，把私 心掩蓋起來(lái)而顯出為公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且以必然的勝利去迷惑的人的頭腦。說(shuō)明人的奸惡之所以難以辨識(shí)，是由于正直、忠誠(chéng)、善良的外表作掩護(hù)。 事之至難，莫如知人。原因之二在于 人心難測(cè) 。 人心險(xiǎn)于山川，難于知天。這就是說(shuō)人的內(nèi)心比險(xiǎn)峻的高山和深邃的江河還危險(xiǎn)，比天還難以捉摸。 事之至難，莫如識(shí)人。原因這三在于 人之難知，不在于賢不肖，而在于枉直。 識(shí)別人的難處，不在于識(shí)別賢和不肖，而在識(shí)別虛偽和誠(chéng)實(shí)。人有壞人與好人之分，英雄有真英雄與假英雄及奸雄之分，君子有真君子與偽君子之分。人還可以分為虛偽與 誠(chéng)實(shí)。有表面誠(chéng)實(shí)而心藏