【文章內(nèi)容簡介】 魚我所欲也的閱讀答案 解讀魚我所欲也篇八【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。②然后知生于憂患，而死于安樂也。（選自《生于憂患，死于安樂》）6．解釋下列加點詞語。（4分）（1）蹴爾而與之（ ）（2）今為宮室之美為之（ ）（3）所以動心忍性（ ）（4）困于心，衡于慮（ ）7．下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項是（ ）（2分），在乎/山水之間也。8．翻譯文中畫線的句子。（4分）①②9．選自《孟子》的兩則文段，駢散結合，說理透徹，具有很強的教育意義。甲文第一段告訴我們：對于人來說，生死固為重要，但 更重要。乙文第一段則講明了 的道理。（2分）10．在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當面對諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂”的選擇時，如何才能做到不失“本心”？請聯(lián)系實際，談談你的看法。（3分）閱讀答案：6．（1）用腳踢（2）為了（3）用這些來……（4）通橫，阻塞，不順暢7．d8．（1）這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失人的本性。（2）這樣以后人們才會知道憂患使人們謀求生存發(fā)展，而安逸享樂就會讓人萎靡死亡（關鍵詞：是、已、本心、然后、生、死）9．人的尊嚴（骨氣） 逆境造就人才10．示例：不失“本心”應該做到：加強思想品德修養(yǎng)，保持人的本性，去惡揚善，勤儉節(jié)約，居安思危。 如當人民群眾生命財產(chǎn)受到威脅時我們要挺身而出，捍衛(wèi)正義。魚我所欲也的閱讀答案 解讀魚我所欲也篇九閱讀文章，回答下面的問題。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不 為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．解釋下列語句中加粗詞的意思。（1）蹴爾而與之：（2）是亦不可以已乎：（3）鄉(xiāng)為身死而不受：（4）萬鐘于我何加焉：（5）所識窮乏者得我與：（6）萬鐘則不辯禮義而受之：2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。（1）呼爾而與之（2）此之謂失其本心3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項是（ ）a．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）b．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說》）c．所識窮乏者得我與 至于負者歌于途（《醉翁亭記》d．萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》）5．用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？翻譯：（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。翻譯：6．文反復論證了一個什么觀點？主要用了哪些論證方法？答：7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）a．弗敢加也 萬鐘于我何加焉b．故不為茍得也 為宮室之美為之c．得之則生 所識窮乏者得我與d．鄉(xiāng)為身死而不受 便扶鄉(xiāng)路e． 宮室之美 吾妻之美我者8．用現(xiàn)代漢語翻譯句子。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。9．孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？10．作 者為了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據(jù)。11．儒家認為“性相近，習相遠”，即人 們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿2．吆喝著來給他；這就叫失掉了本性。3．萬鐘則不辯禮義而受之。4．c5．（1）假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那么凡是可以用來求生的手段，那種手段不可以使用呢？（2）不是只有賢德的人才有這種性情，每個人都有，只不過是賢德的人能堅持下去不喪失而已6．舍生取義 道理論證，舉例論證、對比論證7．d8．（1）當這兩者（生死）不可同時得到時，要舍棄生命來獲取大義。（2）先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。9．“略”。10．“略”。11．“略”。魚我所欲也的閱讀答案 解讀魚我所欲也篇十子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《墨子》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關系到正義與非正義的一句話。1．解釋下列加粗的詞。（1）故患有所不辟也：_________________________（2）非獨賢者有是心也：_________________________（3）今謂人曰：_________________________（4）何故：_________________________2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？______________________________________________________________（2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？______________________________________________________________3．甲文運用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用____________這個比喻來闡述____________的觀點；乙文論證層層深入，首先論證了帽子、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了____________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強調(diào)了____________的中心論點。4．甲、乙兩文都闡明了“義”的重要性，你認為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅持的必要嗎？為什么？______________________________________________________________1．（1）禍患，災難。（2）這，這樣。（3）對……說。（4）緣故，原因。2．（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？（2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？3．舍魚而取熊掌；舍生取義；天下不如生命珍貴；萬事莫貴于義（一切事物沒有比正義更可貴）4．“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則，所以我們應該堅持。（意對即可）魚我所欲也的閱讀答案 解讀魚我所欲也篇十一魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自孟子《魚我所欲也》）【小題1】解釋下列劃線的詞。（2分）①故不為茍得也（ ）②如使人之所欲莫甚于生（ ）【小題2】下列句子中劃線詞語的意義和用法與例句相同的一項是（ ）（2分）例：如使人之所欲莫甚于生a．相與步于中庭b．苛政猛于虎也c．箕畚運于渤海之尾d．管夷吾舉于士【小題3】翻譯文中畫句子。（2分）二者不可得兼，舍生而取義者也。【小題4】儒家認為性相近，習相遠，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會環(huán)境與物欲使人的性差距變大，有人變惡了，閱讀選文，想想選中哪一句和這一觀點相近，并寫下來。(2分)答案【小題1】（1）茍且。這里指為了生而不