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正文內(nèi)容

蘭亭集序教案導(dǎo)入蘭亭集序教案三課時(shí)(六篇)(編輯修改稿)

2025-08-13 20:34 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫,他們一生死生,齊彭殤,可我們不是神仙道人,是血肉之軀,要珍惜生命,士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下\,去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜,因此,每賢者……。我悲古人,因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似。我亦悲后人,后之觀今,亦由今之視昔\,后人讀我的文章,猶如我讀古人的文章一樣,他詢問(wèn)古今,發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛\,是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考,是由己悲人,更加深刻感人。 人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年,人類文明的發(fā)展也是今非昔比,但無(wú)論世界怎么變化,人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的,王羲之也正是道出了這種千古同悲,才如此深深地打動(dòng)了我們。關(guān)于蘭亭詩(shī)蘭亭詩(shī)的內(nèi)容,或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè),表現(xiàn)山水審美的情趣。或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè)趣,包括山水之美、飲酒之樂(lè)、臨流賦詩(shī)之雅興,其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。如王羲之:“欣此暮春,和氣載柔。詠彼舞雩,異世同流?!薄半m無(wú)絲與竹,玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌,詠言有馀馨?!睂O統(tǒng):“時(shí)禽吟長(zhǎng)澗,萬(wàn)籟吹連峰?!边€有一些詩(shī)是寫(xiě)在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之:“松竹挺巖崖,幽澗激清流。蕭散肆情志,酣暢豁滯憂?!蓖踽缰骸吧焉剿?,蕭然忘羈?!蓖跆N(yùn)之:“散豁情志暢,塵纓忽已捐?!边@一部分內(nèi)容,大致相當(dāng)于王羲之《蘭亭集序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品,如王羲之:“仰望碧天際,俯磐綠水濱。寥朗無(wú)觀,寓目理自陳。……群籟雖參差,適我無(wú)非新?!边@是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安:“萬(wàn)殊混一理,安復(fù)覺(jué)彭殤。”則是抒發(fā)萬(wàn)物渾蘭亭詩(shī)標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美,并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響,同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。理清背誦思路:首先,由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”,從而加深自己的感慨說(shuō)明古人也有感于死生。然后,聯(lián)系當(dāng)前,批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。再接著,把目光轉(zhuǎn)向未來(lái),逼出“后之視今,亦由今視昔”兩句,并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái),以 “后之覽者,亦將有感于斯文”,總結(jié)全文。[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀,《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的,這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?教師可把《蘭亭詩(shī)》打印分發(fā)給學(xué)生?!短m亭詩(shī)》其一仰視碧天際,俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀,寓目理自陳。大哉造化工,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺,茂林修竹,清流激湍,惠風(fēng)暖日”。這些景物并非客觀存在之景,而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物,從詩(shī)中最后一句來(lái)看,宇宙萬(wàn)物雖有差別,但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。集體齊讀課文第三自然段,背誦。課文對(duì)老之將至,人生無(wú)??畤@不已,情調(diào)有些低沉,但作者的積極情緒又無(wú)不蘊(yùn)含其中,你是如何看待這一問(wèn)題的?學(xué)生分組討論。明確:本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致,攝其神韻,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,這些斗看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。第二自然段,雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝,人生短暫大發(fā)感慨,但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí),才可揚(yáng)長(zhǎng)避短,在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。第三自然段,作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí),批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義,當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士,比如曹操、李白,曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何,對(duì)酒當(dāng)歌,譬如朝霞,去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著,對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表,執(zhí)著其里”,王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求,這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀,仍惻然動(dòng)人。《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》 清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》:通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效,一死生而齊彭殤,無(wú)經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無(wú)窮逸趣。 背誦全文。 完成《考之韻》本文練習(xí)《蘭亭集序》教案導(dǎo)入 蘭亭集序教案三課時(shí)篇三王羲之的《蘭亭集序》作為書(shū)法作品,歷來(lái)為人推崇,被尊為“墨皇”,亦有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。其實(shí),作為入選教材,文章也是文辭優(yōu)美,識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn),至今膾炙人口,熠熠生輝。而作為一篇文言文來(lái)教學(xué),如何在具體教學(xué)過(guò)程中妥善處理好文言關(guān)系,打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式,卻值得探討研究。鑒于此,筆者以“文言融生”(詳見(jiàn)拙文《文言文教學(xué):行于文言之中》)為教學(xué)理念指導(dǎo),試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合,嘗試另辟一條文言文教學(xué)之蹊徑。下面設(shè)計(jì)則擬從這一角度作如是探討。1.理解并掌握寫(xiě)景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)(重點(diǎn)文言詞語(yǔ))的作用及影響。(“因言釋文”)2.在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上,認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生思考的哲理性。(“因文悟言”)3.了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。一、導(dǎo)入新課素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法,也長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書(shū)第一”(出示臨摹圖),只可惜我們看到的是臨摹本,據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是,作為散文佳作的《蘭亭集序》卻膾炙人口,流傳至今,真可謂是“文質(zhì)雙絕”。下面,我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。二、審讀課題提問(wèn):《蘭亭集序》這一標(biāo)題如何斷句?(或問(wèn):這是一種什么文體?在文中哪幾句話能看出來(lái)?)明確:“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”? 。,亦。(掌握“序”這種文體:書(shū)序與贈(zèng)序區(qū)分;為下文“蘭亭集會(huì)”展開(kāi)墊本)三、朗讀文章,研習(xí)文本,提問(wèn):既然《蘭亭集序》是一篇序文,它與通常序文有不同之處嗎?明確:作為書(shū)序,除了具備一般書(shū)序介紹寫(xiě)作緣由、成書(shū)過(guò)程和本書(shū)意義外,最大的不同是:文章由事及理,從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。?(或者問(wèn):作者的情感變化的過(guò)程是怎樣的?)明確:這篇作品的情感變化流程是一個(gè)由“樂(lè)痛悲”的過(guò)程。作品也是以作者的情感為主線來(lái)建構(gòu)的。接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達(dá)三種不同情感的。默讀第一自然段。(一)第一段:本文記敘了這次蘭亭集會(huì)盛況,這是一個(gè)怎樣的集會(huì)?何以見(jiàn)得?最好用原文回答。明確:良辰—美景佳處—樂(lè)事:“信可樂(lè)也”。師生共同研習(xí)如下:良辰:“永和九年,歲在癸丑,暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三,結(jié)合“癸丑”,簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。佳處:“會(huì)嵇山陰”即浙江詔興,蘭亭在詔興蘭諸山,當(dāng)年勾踐曾經(jīng)在那種過(guò)蘭花所以就以此為名為蘭亭。樂(lè)事:“修禊事也”?!靶揿乱病?,禊事,類似于云南傣族的潑水節(jié)。這種祭禮要挑個(gè)黃道吉日,古人規(guī)定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日,不用“巳日”(提問(wèn):春天在古代分幾個(gè)階段?明確:孟仲暮)。人物:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景:崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 (解釋詞語(yǔ)并板書(shū))重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”、“清流”。明確:作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言,寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。“崇山峻
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