【文章內(nèi)容簡介】 承載體，域外人士在使用中國工藝美術的同時，也潛移默化地認知了中華文明。工藝美術這個詞，就具有悠久技藝傳統(tǒng)的，富有地方和民族特色，反映中國古典文化精神的傳統(tǒng)工藝美術，其主要門類有燒造、煅冶、染織、編扎、雕刻、木工、髹飾工藝等等。而金屬工藝就是其中一項中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族技藝。金屬工藝是中國工藝藝術的一個特殊門類，主要包括景泰藍（景泰藍是用細扁銅絲掐成圖案的，焊在銅胎上，再填點上彩色釉料，經(jīng)燒制而成）、燒瓷（又名“銅胎畫琺瑯”，與景泰藍的區(qū)別在于不用掐絲，而是在以銅制胎之后，在胎體上敷上一層白釉，燒結(jié)后用釉色進行彩繪，經(jīng)二、三次填彩、修正后再燒結(jié)、鍍金、磨光而成。）、花絲鑲嵌（又叫“細金工藝”。它是用金、銀等材料，鑲嵌各種寶石、珍珠，或用編織技藝制造而成。）、斑銅工藝（斑銅工藝品是云南獨有的民間傳統(tǒng)工藝品, 它采用高品位的銅基合金原料，經(jīng)過鑄造成型，精工打磨，以及復雜的后工藝處理制作而成，它“妙在有斑，貴在渾厚”，褐紅色的表面呈現(xiàn)出離奇閃爍、瑰麗斑駁、變化微妙的斑花而獨樹一幟，堪稱金屬工藝之冠。）、錫制工藝、鐵畫（也稱鐵花，是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。）、金銀飾品等等金屬工藝在當今，也占有非常大的需求量。這不會象我們在現(xiàn)在的生活中，去更多的去用塑料代替漆器，用玻璃代替了陶瓷，用工業(yè)印染的面料代替了傳統(tǒng)織物等等。我們現(xiàn)在有許多酒吧、別墅、環(huán)境雕塑、綠化景觀圍欄等等，這些都需要去用到許多傳統(tǒng)金屬工藝的沿襲手段的，并且將金屬工藝加以發(fā)揚光大，再設計再創(chuàng)造，使其與傳統(tǒng)形式又有所區(qū)別，使得金屬工藝更花樣百出，更為當今的產(chǎn)業(yè)，人文，大眾審美，或藝術家的創(chuàng)造所提供材料與技術的服務。但是，當今的金屬工藝純手工的幾乎滅亡，這些內(nèi)容也只是通過工業(yè)手段完成，利用機器，科技。我們能看見的傳統(tǒng)的，廢功費時的純手工制作的金屬工藝制品或許只有在一些藝術院校，或金屬手工工作室內(nèi)產(chǎn)出。商周號稱“青銅時代，夏朝的青銅器目前發(fā)現(xiàn)較少，且較零碎。商代是青銅器的繁盛時代，青銅器多見于禮器或兵器。最大的是司母戊鼎（迄今為止），最精致的的四羊方尊（當時）。同時期的還有四川的三星堆青銅器。西周時青銅器平民化、日用化夏。春秋時，青銅器有了金銀錯技術和雕鑄技術，青銅器極品是蓮鶴方壺（出土一對，一個上交國家，一個現(xiàn)存河南博物院，是鎮(zhèn)館之寶），代表了中國青銅器的最高工藝水平，還有后來湖北出土的曾侯乙青銅編鐘，是青銅工藝和音樂技術的完美結(jié)合，歷經(jīng)千年依然能演奏。春秋時已出現(xiàn)鐵器，開始取代青銅器，并使其逐漸退出歷史舞臺。中國是世界上用玉最早、經(jīng)驗最豐富的國家，從迄今為止的考古成果來看，大約有一萬多年的歷史。從審美的角度看，大量學者認為中國古代玉器的發(fā)展大致可分為三個歷史階段。從舊石器時代中晚期到商代晚期為第一階段。這一時期受認知世界方式的影響，玉器作品凝結(jié)著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等巫術文化因素，主要成為人們溝通天地、敬神祈福的法器，在玉器的造型、紋飾以及用玉的觀念上都呈現(xiàn)出神秘樸拙的審美特色。由周至漢，是中國古代玉器發(fā)展的第二階段。此時期是中國封建社會的形成和發(fā)展期，儒家思想在百家爭鳴中占據(jù)了主導地位。君子“比德于玉”，玉器除了繼續(xù)承載著祭祀天地、敬神祈福的功能外，又蘊含了豐富的儒家文化思想內(nèi)容，成為一種具有社會道德含義的特殊物品，成為一種表達倫理教化觀念和明辨人倫規(guī)范的重要物質(zhì)載體。同時，對世界的認識把握也逐漸成熟化、系統(tǒng)化，這一時期的玉器制作越來越理性化、規(guī)范化。由于凝結(jié)著深厚、濃重的理性內(nèi)容，玉器在審美傾向上體現(xiàn)出神圣、工整的審美特色。從魏晉時代至清末是中國古代玉器發(fā)展的第三時期。魏晉時代，玉器業(yè)進入低谷，但依然有其重要意義。魏晉時代是中國文化思想史上的一個大轉(zhuǎn)變的時期，它在觀念上和實踐上打破了具有悠久歷史的禮儀用玉傳統(tǒng)，而儒道佛并重的隋唐時代則開啟并確立了玉器的生活化方向。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，宋元明清時代的商品經(jīng)濟、城市經(jīng)濟不斷發(fā)展，市民階級也不斷擴大，其審美趣味日漸成為主流，這一時期的玉器呈現(xiàn)出大眾化、世俗化的審美傾向，具有感性、世俗、自然的美學特點?？傊?，悠久的歷史、深遠的內(nèi)涵以及對社會各方面的影響，最終奠定了玉在中華民族心目中的崇高地位，贏得了世代的珍視和愛重，成為中國古代文化的重要標志之一，閃射出永恒的燦爛光芒。參考文獻：（1）人民美術出版社出版 《中國工藝美術簡史》 1983。（2）上海知識出版社 田自秉先生撰著 《中國工藝美術史》 1985。（3）陜西人民美術出版社 龍宗鑫先生撰著 《中國工藝美術簡史》 1985。（4）中國輕工業(yè)出版社 卞宗舜、周旭、史玉琢撰著 《中國工藝美術史》 1993。中國報學史的意義篇三讀鄉(xiāng)村建設理論后感《鄉(xiāng)村建設理論》是梁漱溟先生1937年最先出版的書籍。梁漱溟先生是我國老一輩的社會學家，在許多領域都有建樹。梁漱溟先生是從鄉(xiāng)村建設出發(fā)，來對中國當時所遇見的進行剖析。當時中國正面臨這亡國滅種的危機，中國的社會秩序一片狼藉，毫無法制可言；人民處于戰(zhàn)爭當中，民不聊生。在這種背景下，梁先生從底層社會出發(fā)剖析中國社會的問題所在，為中國當時所面臨的問題指出答案。梁漱溟先生將書分為兩部分，甲部和乙部，在甲部著重討論了中國所出現(xiàn)的問題，重點說明了中國舊社會構(gòu)造的崩潰，作為社會組織的基本單位對于中國社會構(gòu)造的影響。指出了中國是個缺乏階級的社會，在中國社會倫理本位和職業(yè)分立的破壞使文化嚴重失調(diào)。也在甲部比較了舊社會改造失敗的原因和東西方之間存在的差異。在乙部著重是解決問題。在此部分分成四段分別是鄉(xiāng)村組織，政治問題，經(jīng)濟建設，成功社會。指出新社會組織的構(gòu)造基礎在于鄉(xiāng)村組織，即從鄉(xiāng)村出發(fā)。梁先生對比中西方社會文化的差異，指出中國自己的出路。梁先生是一個知識淵博的學者，同時也是一個行者。他的一生都在致力于行，試圖改變中國的現(xiàn)狀。梁先生曾在書中說道，中國近百年歷史的發(fā)展是一部鄉(xiāng)村的破壞史。而他亦指出鄉(xiāng)村破壞的原因。一是政治屬性的破壞力——兵禍匪亂，苛捐雜稅等。二，經(jīng)濟屬性的破壞力，當時中國正受外國的侵略，洋行買辦也趁機在鄉(xiāng)村擴展勢力。使鄉(xiāng)村經(jīng)濟破壞力更加嚴重。三，文化屬性的破壞力——從禮俗，制度，學術，思想的改變而來，我認為在此處所指的改變是指西洋文化對當時中國固有的文化所形成的沖擊。三者相連環(huán)而對中國產(chǎn)生沖擊。加緊加重了對中國鄉(xiāng)村的破壞。在前半期梁先生說是清同光年間之歐洲大戰(zhàn)。在這一時期，中國在內(nèi)憂外患的影響下，深刻認識到中國的落后與不足。跟著西洋的步伐破壞力中國的鄉(xiāng)村。學習西方的教育，法律，將工業(yè)文明生搬硬套的安插到中國鄉(xiāng)村。但西洋是經(jīng)過幾百年的發(fā)展，有一定的文化積淀。與自己原先的制度也相配，而中國是一個散漫的鄉(xiāng)村社會，且鄉(xiāng)村破壞嚴重，沒有力量去進行改革。二時后半期，歐洲大戰(zhàn)至梁先生寫這本書的時間。在這一時期，中國正在抗日，加之官僚，封建，帝國主義的壓迫，使原本貧窮的鄉(xiāng)村更加一貧如洗。從深一層來說，梁先生想改造的不是小單位的鄉(xiāng)村，而是中國當時的現(xiàn)狀。給予希望于鄉(xiāng)村，通過改變鄉(xiāng)村的命運來改變中國的未來。書中說到“中國由其政治上之無辦法，將只有鄉(xiāng)村自救運動”當時中國雖然受到外來的壓迫，但是主要責任還是在政府，不能應付環(huán)境，自身陷于分裂沖突，不能聯(lián)合成為一個力量去應對。就像現(xiàn)在所說的一樣，經(jīng)濟發(fā)展需要各民族的統(tǒng)一，政局的穩(wěn)定。，在穩(wěn)定的政局下，鄉(xiāng)紳劣豪才不會，土匪才不會騷擾鄉(xiāng)村。中國才有在艱難地環(huán)境中的得到休養(yǎng)生息的機會?！班l(xiāng)村建設運動實事圖謀中國社會之積極建設的運動”梁先生亦從東方農(nóng)村作比較,與已經(jīng)發(fā)展起來的日本做比較。指出兩國的國情不同，科學技術發(fā)展程度有所不同，加之外國勢力都集中在中國，使中國發(fā)展受到擠壓，且中國本地的土貨未見激增，而外貨大量入口，是農(nóng)村經(jīng)濟受到更大的創(chuàng)傷。而官僚經(jīng)濟壟斷了金融業(yè)，民營經(jīng)濟難以發(fā)展。中國今日社會日趨崩潰，向下沉淪，建鄉(xiāng)運動實為建國運動，建立起一種新的社會構(gòu)造。梁先生也說中國人缺乏集團生活，是特別重視家庭生活。重視父子，夫婦，等關系，也就是倫理關系。一切以對方為重。相互間盡義務，為集團生活中發(fā)達了紀律，講法不講情面，隱沒了倫理情誼