【文章內(nèi)容簡介】 道觀里出家，后不知所終。最美好的說法是：侯方域和李香君歷盡劫難終相逢，兩人攜手回到歸德城，后來白頭到老。但在歸德古城，侯方域和李香君的結(jié)局卻另有說法。南京被清兵攻占，李香君與侯方域脫難后，回到歸德城侯府。香君更名換姓住在了翡翠樓(又名香君樓)，相親相愛如壯悔堂內(nèi)今日的塑像。數(shù)年后，侯方域再游江南，獨(dú)自在家的李香君歌伎身份暴露，不為官宦世家的侯府所容，她被趕到城南侯氏莊園，不久郁悶而死，年約30歲。相傳侯方域回家后，為香君修墓立碑：“卿含恨而死，夫慚愧終生?！边@一年，35歲的侯方域憶起自己的坎坷遭遇，感嘆平生可悔者多，于是把自己的書齋更名為“壯悔堂”。兩年后，侯方域因郁郁寡歡、心情郁悶而病逝。整個歸德古城規(guī)劃嚴(yán)整，格局合理，造型古樸，舉世罕見，是一座很有科研價值的歷史文化名城。 民間活動火神臺廟會是商丘最為古老和盛大的廟會。簡稱“臺會”，老百姓又稱其為“朝臺”。它是由人們對祖先閼伯(火神)的祭祀演變成盛大的廟會，距今已延續(xù)四千多年的時間。每年農(nóng)歷正月初四至初八，許多參加祭祀和廟會的人們，為閼伯添土圓墳并以敲打木棒、石塊，吟誦悼念之詞等古老的方式祭祀閼伯。隨著時間的推移，朝臺的人越來越多，香火越來越盛，至唐代已發(fā)展成相當(dāng)隆重的廟會。據(jù)考證，火神臺廟會至清代乾隆年間最為盛大。朝臺本來從正月初四開始，但路途較遠(yuǎn)的外省和本省的香客為表達(dá)對火神的虔誠與敬意，從頭年的臘月便往這兒趕，春節(jié)未到，火神臺附近方圓幾里的村莊上已住滿外地的香客。香客們?nèi)绱蓑\，皆因?qū)鹕竦某绨?，認(rèn)為朝拜后，火神會在今后一年里保佑全家平安。臺會設(shè)有總會，各地設(shè)有分會，朝臺時由分會會首到總會先行報到，然后由總會安排朝拜時間，按次序進(jìn)行朝拜。各分會朝拜時，僅隨朝臺進(jìn)香隊伍奏樂的嗩吶吹奏者就有百余人。各地的香客朝臺各有程式，五彩紛呈，是一種各地民俗大展示，內(nèi)容豐富多彩，觀者人山人海。香客游人熙熙攘攘，算卦看相者不計其數(shù)，每天到會人數(shù)達(dá)十多萬人。臺會上，各地的地方戲、曲藝、雜技、魔術(shù)及高蹺、鬼會、竹馬、旱船、肘歌、花棍、獨(dú)桿轎、拉秦檜、武術(shù)、龍燈等等各種民間藝術(shù)的表演琳瑯滿目，令人目不暇接。各路能工巧匠制作的泥老虎、布老虎、布娃娃、花槍、花劍、花刀、泥狗、泥雞、面人、糖人、花燈籠、琉璃蹦蹦、泥響兒、竹響兒等等，琳瑯滿目，品種繁多，制作精巧，造型美觀，色彩鮮艷，盡顯民間藝術(shù)水平，令人嘆為觀止，其叫賣聲也是各色腔調(diào)，此聲蓋過彼聲。朝臺的人們大多要買上一兩件給孩子作為過年喜慶之物，讓其盡興玩耍，以增添喜慶和吉利氣氛。廟會之上還有人另辟場地斗雞、斗狗、斗羊、斗蟋蟀，或進(jìn)行賽牛和逮豬比賽，非常熱鬧有趣。留給人們印象最深的是當(dāng)?shù)匕傩胀砩媳硌莸?火龍舞 (亦名滾龍)。龍是中華民族的象征，火是火神功績的體現(xiàn)，火龍與青龍相對起舞，二龍戲珠，百般花樣渲染出吉祥如意的氣氛。朝臺的各種儀式為商丘獨(dú)有，與別處不同。在商丘，除火神臺會以外，還有 “ 白云寺廟會 ” 、 “芒碭山廟會” 、 “ 玉皇廟會”、“伊尹墓廟會” 和 “ 木蘭廟會 ” 等。民間藝術(shù)商丘的戲曲文化也是十分獨(dú)特的。在商丘戲曲文化方面占統(tǒng)治地位的是豫劇，如果在商丘城鎮(zhèn)的大街小巷行走，不管走到哪里，在耳邊回響的始終是那大腔大調(diào)的河南梆子腔。商丘人聽起河南梆子來，是那樣的如醉如癡、物我兩忘。所以，有人說，河南梆子就像“ 海洛因 ” 一樣，已融化在了商丘人的血液中。很難想象：如果沒有了河南梆子，商丘人的日子會怎么過。早在北宋時期，城南五里的汴河邊便出現(xiàn)了河市樂和 撂地 演出的藝人。宋元佑六年( 1091 年)，此地重建了大型演出場所“ 照碧堂 ”，日夜都有戲曲演出。清乾隆年間，梆子戲傳入商丘。由于受民風(fēng)民俗、語言及鄉(xiāng)土藝術(shù)的影響，形成了具有鮮明地方特色的 河南東路梆子 ——豫劇豫東調(diào)。豫劇豫東調(diào)曲調(diào)高亢、激越。女聲唱腔明快、花俏，男聲唱腔粗獷、大氣、豪放，集中體現(xiàn)了商丘人坦蕩、直率的性格。除豫劇外，在商丘這快土地上廣泛流行并大行其道的還有二夾弦、曲劇、四平調(diào)曲子戲、大油梆、落子戲、評詞、琴書、墜子、大鼓、大鐃、武老二、京韻大鼓等。四平調(diào)是在商丘誕生、商丘所獨(dú)有也只有在商丘才能聽到的地方戲，是文化和戲曲 “ 特產(chǎn) ”。四平調(diào)根據(jù)花鼓男女藝人多用本嗓演唱，曲調(diào)四平八穩(wěn)的特點(diǎn)及花鼓中原有的 平板調(diào)式 ，借四平八穩(wěn)之意，依 平調(diào) 之稱，各取一字定名為 四平調(diào) ，其代表作有《小包公》和《陳三兩爬堂》等 。商丘的民間舞蹈。目前仍在商丘民間流傳的一些民間舞蹈，實際上是由遠(yuǎn)古時期部落聚會、祭祀儀式沿襲下來的一些 “ 肢體語言 ”。如今這些民間舞蹈已不僅僅是人們的娛樂形式而更具有 “ 文化活化石 ”的價值。讓人驚嘆的是，四、五千年前這些舞蹈被我們的祖先創(chuàng)造出來并發(fā)揮過它們的作用。四、五千年后，這些民間舞蹈仍然具有強(qiáng)大的生命力并仍在表現(xiàn)和豐富著今天人們的生活—— 四、五千年的時空竟然就在那一舉手、一投足之間。商丘從古到今沿襲下來的民間舞蹈有三十多種，如龍燈、高蹺、舞獅、旱船、竹馬、火老虎、二鬼摔跤、老背少、花鼓舞、蹦傘、頂燈、獨(dú)桿轎、頂塔、抬花轎、撲蝶舞、肘歌、串果園、鬼會、鋦缸舞、小車舞、拉驢、挑花籃、秧歌舞、霸王鞭、挑經(jīng)舞、大頭和尚戲翠翠等等，極具地方色彩。高蹺、竹馬、旱船、火老虎、龍燈舞、拉驢等形體動作夸張大氣、妙趣橫生。小車舞、鋦缸舞、挑花藍(lán)等優(yōu)雅風(fēng)趣，有說有唱，詼諧幽默。鬼會、大頭和尚戲翠翠等寄托人們的強(qiáng)烈愛憎，表演中揉進(jìn)不少武術(shù)和雜技藝術(shù)，多人同時作舞又各有獨(dú)特造型。挑經(jīng)舞歷史傳說色彩濃郁，情節(jié)誘人。鬼會又叫 大班舞 ，其中人物皆為鬼魂，思想寓意深刻，深受群眾歡迎。小車舞以活報劇的形式鞭撻丑惡，濃厚的民間情趣令人捧腹。鋦缸舞以當(dāng)?shù)孛耖g生活為題材，有渾厚的地方色彩和生活氣息，讓人百看不厭。民間工藝商丘的民間工藝。商丘人心靈手巧，民間工藝美術(shù)品種繁多，如剪紙、刺繡、編織、石刻、木刻、泥塑、面人、焰火等，能工巧匠輩出。商丘剪紙剪紙作為一種民間藝術(shù)，有著悠久的歷史，各地的剪紙風(fēng)格迥異。河南的剪紙發(fā)展為豫東、豫西兩大流派。豫西剪紙多為傳統(tǒng)剪紙。豫東剪紙多取材于現(xiàn)代人們的日常生活，反映民風(fēng)民情，汲取皮影、泥塑、木偶、刺繡、民間印染傳統(tǒng)工藝的營養(yǎng)。商丘市夏邑縣火店鄉(xiāng)馬莊村的剪紙藝人鄒素云，因剪龍聞名海內(nèi)外，被譽(yù)為 中華龍女 。她以純樸的感情將心中之龍趣味化、感情化、人格化，她的剪紙構(gòu)圖新穎，剪法嫻熟、不勾、不描、隨心所欲，一剪而成。 1995 年 5月，第四屆世界婦女大會在北京召開，她的剪龍作為世婦會禮品在北京展出，引起轟動。她剪的龍，長的達(dá) 56米，小的不足一厘米，或臥、或飛、或盤、或戲、或扶搖九天，或騰越大海，千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)，在日本、泰國、新加坡、馬來西亞等國家和港、澳、臺地區(qū)展出，備受稱贊。商丘宋銹分刺繡、彩繡、平繡、勒繡、刁平繡等。自古以來，商丘人民就有植桑養(yǎng)蠶、織帛繡花的傳統(tǒng)。因古有宋國、宋州、宋城之稱，故商丘手繡亦稱“宋繡”。北宋時，宋繡曾風(fēng)靡汴梁。抽紗刺繡產(chǎn)品織工細(xì)致、技術(shù)精湛、圖案美觀、色彩素雅，河南省景點(diǎn)導(dǎo)游詞篇四歡迎大家來到玄奘故里，參觀玄類故居紀(jì)念館。大家知道，玄奘是唐朝舉世聞名的佛學(xué)家、旅行家和翻譯家，是中外文化交流杰出使者。他一生的思想和經(jīng)歷形成了博大精深的玄類文化。他的精神和成就，是中國人民的驕傲。1420__年前，也就是公元620__年，隋文帝開皇二十年，玄奘法師出生在偃師市級氏鎮(zhèn)陳河村，也就是諸位腳下這塊景色秀美的土地。這座玄奘故居紀(jì)念館，坐落在陳河村中部，北依白云嶺，南望伏牛山，占地25畝，第一期工程建筑面積6000平方米。依照故居遺址原有的地勢層層北上。孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!”能幸會各位與此，共同探討玄奘大師的人生歷程與思想真話，實在令人高興。朋友們，現(xiàn)在我們已經(jīng)來到玄奘大師故居的門前。讓我們先來欣賞這一用漢白玉作材料而建成的精美石刻建筑吧它有一個非常古老的名字，叫做“烏頭門”，和富麗堂皇的高大門閭交相輝映，成為這一儒學(xué)世家不同凡響的標(biāo)志。“烏頭門”的由來相當(dāng)久遠(yuǎn)，據(jù)說，它是由遠(yuǎn)古母系社會群居的“衡門”演變而來。先民在自己家族的土寨子門口，豎起兩根圓木立柱，上端加固橫梁，形成一個大門，立柱超出橫梁的柱頭部分被涂上黑色，“烏頭門”就成為很形象的命名。到了唐代，這種建筑形式被達(dá)官貴人接受，建筑材料被石質(zhì)所替代，位置依然建在大家族聚居的出口，以顯示門第的高貴。唐代以后，這種建筑形式逐漸消失。請大家回過頭來共同欣賞一下大師故居的門樓。這是典型的隋唐建筑風(fēng)格。大家在廣場上已觀賞過石碑上趙樸初先生題寫的“玄奘故里”的精美書法，這里門匾上的“玄奘故居”四字，出自北京大學(xué)著名大師季羨林教授的手筆。這里還有啟功、程思遠(yuǎn)、王任重、劉炳森等名人在玄奘故里的題詞和匾額，大家不妨仔細(xì)地欣賞這些精美的書法和豐富的內(nèi)涵。各位朋友，大家對面前這一別致的迎壁墻一定產(chǎn)生了興趣。迎壁上“六塵六識”四個大字，是臺灣同胞靳天鎖先生題寫的。它是一個佛學(xué)用語，意思是指佛學(xué)造詣達(dá)到的最高境界“六根清靜”的意思。因為靳先生的小名叫和尚，所以后面畫了一個和尚的坐像圖，而且是一筆劃成，代替他的署名。請往迎壁東邊走，繞過叢叢翠竹，有一座雅致的展廳，展示著玄奘家族的“世代書香”。在玄奘故居紀(jì)念館內(nèi)，這個展室相當(dāng)重要。今天我著重給大家介紹的是玄奘大師的籍貫變遷和諸多“先輩”。據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師“俗姓陳，陳留人也”。陳留在今河南開封東南，是玄奘祖籍?！洞榷鱾鳌飞险f玄類的祖父陳康，“食邑周南，子孫因家，又為緱氏人也?！薄爸苣稀睂俸幽细唇衤尻柕貐^(qū)。就是說，玄奘一家從祖父陳康起，遷居河南洛陽緱氏縣。玄奘的父母、兄弟就住在陳河村這座大宅院里。如今，陳河村的陳姓居民都是玄類大哥的后裔。這幅圖中的中年男子，就是玄奘的父親，名叫陳慧，文獻(xiàn)上說他是個美男子，而且很有學(xué)問，富有正氣。圖中抱著小孩的婦女，是玄奘的母親宋氏。宋氏是是隋朝洛州長史宋欽的女兒。兩家結(jié)親是標(biāo)淮的門當(dāng)戶對。公元620__年，玄奘出生時，前面已有兩個哥哥，一個