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正文內(nèi)容

羅生門讀后感(匯總18篇)(編輯修改稿)

2025-08-10 19:56 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 回到了光明),行腳僧說:“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾:人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是,與之相對,人道主義也是永恒的,人終究是可以相信的。在佐藤忠男的闡述很精辟,《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境,而是一種“純粹得自我探索”的樣式,就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,是一個(gè)人的自我面對,在大自然中的自我放逐,一種靈魂的歷練與洗禮。人性真是最恐怖的電影,小說,故事。你不去探究還好,只要一接觸,就將是痛苦的深淵。但是,生活在現(xiàn)代的我們對于這人性丑惡,人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。對于《羅生門》了解的還是很膚淺,還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕?!羅生門讀后感篇八8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評論網(wǎng)看過一句話“讀書報(bào)告寫芥川龍之介的短篇真是作死”,此話的確不虛,芥川的短篇連讀書筆記都不好寫。本文篇幅不大,主要講述了長谷川教授在內(nèi)心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸,從而對武士道精神產(chǎn)生困惑,期間出現(xiàn)了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象,雖然困頓,卻在最后點(diǎn)燃,說明在其內(nèi)心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現(xiàn)的手絹意象,則鮮明表現(xiàn)了武士道的隱忍精神,又暗地表現(xiàn)被曲解、扭曲的現(xiàn)實(shí)。如譯者解說,本文以新渡戶稻造為原型創(chuàng)作,是一遍探討武士道的小說。新渡戶稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農(nóng)學(xué)家,出身士族,留學(xué)德國、美國,深諳西方文化,并娶美國女子為妻。1899年,他用英文寫出《武士道》,向西方介紹日本傳統(tǒng)的武士道思想。在本文中,長谷川教授試圖以武士道精神來挽救現(xiàn)代日本的精神墮落,對女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng),認(rèn)為是“日本女性的武士道”。但隨后讀到斯特林堡書中論及的類型化表演法,內(nèi)心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類型化表演,兩者中或許有某種共通的東西,擾亂了先生純粹的感動(dòng)。當(dāng)然也有人惡意揣測長谷川先生那樣強(qiáng)行揣度,使先前那種對于感觸美與協(xié)調(diào)的清澈心境蕩然無存,可謂庸人自擾。無論如何欣賞,終究是欣賞者基于表象的主觀臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機(jī)和心理是什么,欣賞者不得而知。倒是這句,感動(dòng)本就無法傳承,唯有選擇被感動(dòng)的人,方可無師自通。值得贊賞。對于短篇小說這種精華,很難以一次閱讀就得要義,可能需要更多時(shí)間的體會,更重要的是可能需要類似與小說境遇的體驗(yàn)才能深得其間要領(lǐng)。所以,讀懂它可能還需要很久。該文有點(diǎn)類似與小童話故事,比如阿拉丁神燈這種。當(dāng)然,這種強(qiáng)行對比是我的粗陋學(xué)識的見解,而至于童話我讀的都少。本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說開頭,以魔鬼最終不知所蹤為結(jié)尾,期間詳細(xì)介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過程,據(jù)悉這是芥川對基督教的一次淺顯嘗試,而芥川本人則是對基督教一直保有興趣,甚至自殺時(shí)身邊也帶著《圣經(jīng)》,但他終生未入教,而是一直處于觀望狀態(tài)。羅生門讀后感篇九記得第一次看《羅生門》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是),正月寒假還沒過完,便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少,看得一眼的便買了下來。大凡我日后愛不釋手的書,剛買下來時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強(qiáng)看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”,日本民間傳說中的一種兩棲動(dòng)物),便落下閉而不看了,再拾起繼續(xù),便是一年之后的事了。我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言,指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書,裹著毛毯就坐在床上了??磿谴_有入迷一說的,總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾,而總愿是一本書翻到那兒算那,就著看。不覺就到了深夜,自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺,遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡??蛇@篇是“有感”的作文,不是大白話的教你講經(jīng)過,我還得寫點(diǎn)感想才對。說實(shí)在的,芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代,我不大清楚的,只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個(gè)大概。不,也許連大概也不清晰。只怕是非?;靵y罷了。給我一段文字我就能構(gòu)想出畫面。在芥川先生傷惘的描述過后,所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去,只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的,匆匆的走,匆匆的停。只有一個(gè)人長久長久的滯留在其間,有人撞他的側(cè)身,有人碰他的肩膀,可他無動(dòng)于衷,長久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過人流,穿過樓廈,趟過湖泊,潛入深海……可卻到不了天邊。天邊是否在海角對面?自己看不到未來,望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn),他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié),就像離了軌的火車,回不到過去,到不了未來。我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道,沒有夢想,沒有未來。我都哭出來了,我討厭濕掉了(失掉了)的世界,濕掉了(失掉了)的文字,因?yàn)槟菚褐抑钡绞裁匆残岵坏?,什么也聽不了,什么也看不見??蛇@并不妨礙我深深愛著這本書,我在晴天看,在雨天看,在陰天看,在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書和他的作者早已是過去,如果我還想活下去,就必須抬起頭一直走下去。羅生門讀后感篇十讀此書的時(shí)候,不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓,從兩人的相互作用的羅生門,發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮,陰暗角落至羅生門至大千世界,善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!遠(yuǎn)觀芥川龍之介,不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢?,書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”,雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮,皮吉通達(dá)常情,兩人卻參與謀殺:盡管他們都有自己的準(zhǔn)則,然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志,一半相信宿命。一半懷疑自由意志,一半懷疑宿命”?!肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信,如果沒有中庸之道,就沒有任何幸?!薄顿宓脑挕?。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾,而一輩子也掙扎其間。但是不容忽視的是,除了幼時(shí)受中國影響,青年受西方文化影響,他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段:“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖,而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說明過了,雖然加諸在我身上的社會性條件但是封建時(shí)代在我身上的投影,我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來,這是因?yàn)榈浆F(xiàn)在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中,而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,但是,只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣詶l件中就認(rèn)定自己一定了解社會性條件是不行的吧?!笨梢哉f,在他的作品封建時(shí)代的影響無不滲析其間!在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀,雖然其中有些極端偏見之語,但也沒有遠(yuǎn)離中心。如下:日本佛教的教義對彼世有著自己獨(dú)到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別,在能去彼世這一點(diǎn)上,人是完全平等的,即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,遲早都能去彼世,只不過做過普事的人可以早點(diǎn)回現(xiàn)世,干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說,從“無戒”的立場出發(fā),認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響,日本人形成了獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀,一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神,一直深深扎根于日本人心目中,“在整個(gè)歷史進(jìn)程中,日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識惡的能力,或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實(shí)上,在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論,即善行未必都是需要的,而一些惡舉往往是不可缺少的。當(dāng)然,在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻,而是被憐憫,憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些*的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。羅生門讀后感篇十一《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小說共十三篇。芥川龍之介被稱為日本文學(xué)史上的鬼才,尤其短篇小說,幾乎無人可出其右。帶著這份極高的評價(jià),我翻開了《羅生門》。在這里對《羅生門》、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法。羅生門主要講述的是處于衰敗沒落社會背景下,一位被打發(fā)出門的家將在生存與為盜間做出選擇的過程。善惡之念輕而易舉的轉(zhuǎn)換,道德在私欲面前如此不堪一擊,展示了人自私本質(zhì)的丑陋。短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭發(fā)時(shí),先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外,隨之取代的是對所有惡的憎恨。那么善惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么?自然他不明白老嫗的動(dòng)機(jī),卻徑直將老嫗劃入惡的行列
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