【文章內(nèi)容簡介】 對(duì)魯哀公說 ? 今也則亡，未聞好學(xué)者也 ?相印證。孔子在魯哀公面前稱贊顏?zhàn)雍脤W(xué)，其實(shí)是說給門下眾弟子聽的。 ? 鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫 ? ， ? 道其不行矣夫 ? ，孔子不能以道濟(jì)天下之民，只能寄希望于弟子把大中至正之道傳承下去。 ? 今也則亡，未聞好學(xué)者也 ? ，孔子心憂道學(xué)失傳，這是對(duì)弟子們的鞭策?？组T弟子三千，賢者七十二，許多弟子親炙夫子多年，為什么顏?zhàn)邮攀篮?，竟然沒有一個(gè)人達(dá)到 ? 好學(xué) ? ，可見 ? 好學(xué) ? 之難能可貴。 二、孔子對(duì)子貢的數(shù)次點(diǎn)撥 對(duì)于 ? 學(xué) ? 字的內(nèi)涵以及如何 ? 學(xué) ? ，唯有顏?zhàn)芋w會(huì)得真切篤實(shí)。子貢在孔門弟子中出類拔萃，孔子在晚年寄予厚望而加以諄諄教誨，但子貢對(duì)于 ? 學(xué) ? 自始至終也沒弄明白。 陽明在《象山文集序》中說： 第 10 頁 共 21 頁 ? 孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。當(dāng)時(shí)之弊，固已有外求之者，故子貢致疑于多學(xué)而識(shí)，而以博施濟(jì)眾為仁，夫子告之以一貫，而教以能近取譬，蓋使之求諸其心也 ? 。 孔子之時(shí)，佛、老空虛寂滅之說還沒有盛行，學(xué)者之弊病在于追求博學(xué)多識(shí)，舍本而逐末，放溺其心而不知求。子貢問： ? 如有博施于民而能濟(jì)眾，何如 ，可謂仁乎 ? 。子貢心外求 ? 仁 ? ，僅從 ? 博施 ?? 濟(jì)眾 ? 之 ? 大 ? 的角度來領(lǐng)會(huì) ? 仁 ? 的內(nèi)涵?？鬃?? 教以能近取譬，蓋使之求諸其心也 ? ，雖說仁者與天地萬物為一體，但仁民愛物的事業(yè)是從涵養(yǎng)此心而逐漸擴(kuò)展出去的，孔子所謂 ? 修己以安人 ?? 修己以安百姓 ? ，孟子則曰 ? 行有不慊于心，則餒矣 ? 。孔子對(duì)曾子說 ? 吾道一以貫之 ? ，對(duì)子貢說 ? 予一以貫之 ? ，正是要端本澄源，糾正務(wù)外而遺內(nèi)的傾向。 3 子謂子貢曰： ? 女與回也孰愈 ? 。對(duì)曰： ? 賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾n也聞一以知二 ? 。子曰： ? 弗如也，吾與女弗如也 ? 。（《 論語 公冶長》） 子貢曾被孔子表揚(yáng) ? 告諸往而知來者 ? ，故這次在孔子面前稱自己能 ? 聞一知二 ? 。但以 ? 聞一知二 ? 與 ? 聞一知十 ? 來區(qū)別自己與顏?zhàn)又疄閷W(xué)，對(duì)于 ? 學(xué) ? 的理解還局限在博學(xué)多識(shí)上，沒有領(lǐng)會(huì)孔子問話的意思。對(duì)于此章，陽明先生認(rèn)為： ? 子貢多學(xué)而識(shí)，在聞見上用功，顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉Γ适ト藛栆詥⒅?第 11 頁 共 21 頁 而子貢所對(duì)，又只在知見上，故圣人嘆惜之，非許之也 ? 。 孔子對(duì)子貢并沒有放棄，而是尋找機(jī)會(huì)對(duì)子貢進(jìn)行再次點(diǎn)撥，并且這一次是孔子現(xiàn)身說法。 子曰： ? 賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與 ? 。對(duì)曰： ? 然，非與 ? 。曰： ? 非也，予一以貫之 ? 。（《論語 衛(wèi)靈公》） ? 多學(xué)而識(shí)之 ? 與 ? 一以貫之 ? 兩者之間有本質(zhì)的區(qū)別。? 多學(xué)而識(shí)之 ? 只是量上的積累，是支離無本之學(xué)。既然說 ? 一以貫之 ? ，貫則有所貫，有 ? 多 ? 才能以 ? 一 ? 貫之（一串銅錢，繩子為 ? 一 ? ，銅錢有多枚）。但 ? 多 ? 被 ? 一 ? 所統(tǒng)率，此 ? 學(xué) ?乃本末終始一貫，是集大成者， ? 多 ? 不再是數(shù)量，而是 ? 大 ? ，《系辭》所謂 ? 富有之謂大業(yè) ? 。孟子曰： ? 守約而施博者，善道也 ? 。 ? 守約而施博 ? ，即是孔子所謂 ? 吾道一以貫之 ? 。 《論語》各篇章的編排并不是按照時(shí)間順序，但 如能領(lǐng)會(huì)各章義理，也可理清各章之間的內(nèi)在聯(lián)系。 ? 太宰問于子貢曰： ‘ 夫子圣者與。何其多能也 ’ 。 ? 太宰顯然是把 ? 圣 ? 等價(jià)于博學(xué)多能。子貢答曰： ? 固天縱之將圣，又多能也 ? 。 ? 又 ? 字說明子貢已把 ? 圣 ? 與 ? 多能 ? 區(qū)分開，可以斷定此章記載太宰與子貢的對(duì)話，雖在《論語》中的編排在前，但在時(shí)間上發(fā)生在孔子與子貢關(guān)于 ? 一以貫之 ? 的對(duì)話之后。 孔子之所以為圣人在于德行，而不在于見聞之知。但 ? 道 ?在 ? 器 ? 中，德性之知同時(shí)也不離開見聞之知?？鬃痈嬖V顏?zhàn)?第 12 頁 共 21 頁 ? 克己復(fù)禮為仁 ? ，為仁之目在于： ? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿 動(dòng) ? 。陽明先生曰： ? 主宰一正，則 4 發(fā)竅于目，自無非禮之視；發(fā)竅于耳，自無非禮之聽 ? 故把 ? 非禮勿視 ? 僅僅理解為不合乎禮儀的就不去看，還只是求仁的初級(jí)功夫。其實(shí)視聽言動(dòng)也是 ? 仁 ? 之全體大用的展現(xiàn)， ? 主宰一正，則發(fā)竅于目，自無非禮之視 ? ，《中庸》所謂 ? 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 ? ，此為達(dá)道之 ? 用 ? 。 ? 人莫不飲食也，鮮能知味也 ? ，知 ? 味 ? 其實(shí)是知 ? 道 ? 。不僅耳聞目睹可以體現(xiàn) ? 仁 ?之流行發(fā)用，人之四體也是弘道的中介。孟子曰： ? 君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不 言而喻 ? 。 可見，子貢增加一個(gè) ? 又 ? 字，相對(duì)太宰來說認(rèn)識(shí)是更到位的。但也正因?yàn)榧哟?? 又 ? 字，子貢把 ? 圣 ? 與 ? 多能 ? 區(qū)分開的同時(shí)，也把 ? 下學(xué) ? 與 ? 上達(dá) ? 割裂開，仍然沒有領(lǐng)會(huì)孔子所謂 ? 一以貫之 ? 的內(nèi)涵。只有天命所賦之 ? 一 ? 與后天積學(xué)之? 多 ? ，而沒有 ? 貫 ? ， ? 一 ? 則落空， ? 多 ? 則支離。正如陽明先生在《大學(xué)問》中說： ? 夫木之干，謂之本，木之梢，謂之末。惟其一物也，是以謂之本末。若曰兩物，則既為兩物矣，又何可以言本末乎。 ? ? 天下一致而百慮，同歸而殊途 ? ，子貢不能理解 ? 一 ? 與 第 13 頁 共 21 頁 ? 多 ? 、 ? 下學(xué) ? 與 ? 上 達(dá) ? 之間的辯證關(guān)系。 ? 固天縱之將圣 ? ，意味著圣人是天生的，不是通過后天積學(xué)而至。 子曰： ? 莫我知也夫 ? 。子貢曰： ? 何為其莫知子也 ?