【文章內(nèi)容簡介】 同一種商品的價(jià)格是同一的，完備信息假設(shè)保證了這一點(diǎn)。他指出，作為經(jīng)濟(jì)信息的價(jià)格是經(jīng)濟(jì)行為人在搜尋中獲得的，而搜尋信息是有成本的，搜尋信息的成本使得價(jià)格的分散性存在。這意味著行為人獲得完備信息的不可能，信息不完備會(huì) 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 11 頁 共 25 頁 導(dǎo)致價(jià)格剛性、價(jià)格與商品質(zhì)量差異。更重要的，由此引出的推論是，價(jià)格機(jī)制在市場中的運(yùn)轉(zhuǎn)有成本 ,完全競爭假設(shè)是有缺陷的。這位芝加哥自由主義學(xué)派的領(lǐng)袖，批評(píng)新古典范式的完備信息假設(shè)，建議用標(biāo)準(zhǔn)最大化行為假 設(shè)來決定人們可能得到多少信息。 上述維克里的工作 , 以及對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出卓越成就的阿羅1963 年的論文《不確定性和醫(yī)療保健的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》，涉及到第二個(gè)方面：私人信息的相互作用和風(fēng)險(xiǎn)交易。前已述及，在新古典范式中，經(jīng)濟(jì)行為人的私人信息從屬于市場價(jià)格的公共信息，交易者都是價(jià)格的接受者，風(fēng)險(xiǎn)不存在。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，同一商品價(jià)格的分散性和交易者數(shù)量往往有限，市場競爭不完全，私人信息的相互作用與風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移重要起來。維克里的分析，揭示了拍賣活動(dòng)中，交易者“底細(xì)”這一私人信息及其不對(duì)稱性，私人信息的相互作用和交易者之 間的博弈，決定了拍賣的方式。阿羅 1960 年代以后的一系列論著，阿克勞夫（ Akerlof,1970）關(guān)于舊車市場的論文，以及其它經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作，大大推進(jìn)和拓展了信息不對(duì)稱或不完備對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響的分析，尤其是引致逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)行為的分析，顯示了著重由具體交易過程理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在方式和特征的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要作用和潛力，使不對(duì)稱或不完備信息問題成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新焦點(diǎn)。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 12 頁 共 25 頁 這個(gè)新焦點(diǎn)的匯聚，伴隨著相關(guān)領(lǐng)域的一系列發(fā)展：馮諾依曼和摩根斯特恩 1944 年開創(chuàng)的博弈論和預(yù)期效用論，納什 1950 年先驅(qū)性的非合作博弈論 ， 1960 年代塞爾頓和哈薩尼將博弈論動(dòng)態(tài)化、引入不完備（全）信息，西蒙 1947 年以后關(guān)于管理決策行為中的有限理性的論述，以及 1970 年代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的迅速崛起。這一系列發(fā)展，造成了工具性的博弈論 ,非最大化的有限理性基本行為假設(shè)，制度分析的交易成本－產(chǎn)權(quán)理論，與問題導(dǎo)向的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)有力結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從價(jià)格機(jī)制分析向非價(jià)格機(jī)制分析拓展和深入。從這時(shí)起，個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為人之間的博弈，信息不對(duì)稱或不完備的關(guān)鍵作用，個(gè)體理性與集體理性的矛盾，外部性及其內(nèi)部化的問題，委托－代理合約與其它經(jīng)濟(jì)制度的約束和激勵(lì)效應(yīng)，對(duì)于 新古典范式形成了根本性挑戰(zhàn)，真正的從個(gè)體出發(fā)的微觀經(jīng)濟(jì)分析才開始名副其實(shí)了。 1970 年代末 80 年代初，經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式形成。 信息范式形成的標(biāo)志，是將近二十年來，一大批以最大化效用、信息不完備或不對(duì)稱假設(shè)，分析經(jīng)濟(jì)問題的形式化模型的出現(xiàn)。這些模型的洞見大大展闊了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接深化和廣化，促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新廠商理論或產(chǎn)業(yè)組織理論等眾多學(xué)科和領(lǐng)域的發(fā)展。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 13 頁 共 25 頁 信息范式的形成，不僅對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)問題給出了新的回答，而且提出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。例如，經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)三大基本 問題是生產(chǎn)什幺、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)，這三個(gè)問題建立在新古典范式的基礎(chǔ)上。結(jié)合著經(jīng)濟(jì)行為人博弈行為的思考，和本章前面關(guān)于信息完備假設(shè)的六個(gè)推論，從信息不完備或不對(duì)稱假設(shè)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)行為人如何決策與誰做決策的問題，就不再是無關(guān)宏旨的，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)的題中應(yīng)有之義了。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題便不再是三個(gè)，而是四個(gè)。運(yùn)用信息范式的大量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，包括本文討論的模型，證明了第四個(gè)基本問題的至關(guān)重要性。 如何決策與誰做決策的問題，不僅關(guān)乎私人信息和博弈行為，而且關(guān)乎經(jīng)濟(jì)制度和體制的安排和變遷問題，以及由此而產(chǎn)生的合約與激勵(lì)問題。在這方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了貢獻(xiàn)。除了前述科斯的貢獻(xiàn)，巴塞爾（ Barzel, 1985）將不對(duì)稱信息與交易成本、剩余占有權(quán)的不確定性聯(lián)系起來的思想很有啟發(fā)性：交易成本不僅僅是“成本”，它是由于不確定性和信息不對(duì)稱所產(chǎn)生的實(shí)際產(chǎn)權(quán)邊界處的“公共領(lǐng)域”，并由之產(chǎn)生對(duì)“剩余”占有權(quán)的不確定性（轉(zhuǎn)引自 : 汪丁丁 ,1995,第 64 頁）。反過來，信息范式的形成也促進(jìn)了交易成本－產(chǎn)權(quán)理論的發(fā)展， 近年來的大量有關(guān)文獻(xiàn)，特別是涉及產(chǎn)業(yè)組織、委托－代理和合約問題的文獻(xiàn)，都反映出信息范式的深刻影響。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 14 頁 共 25 頁 三、信息范式的基本假設(shè)和基本分析方法 信息范式的基本假設(shè)： (1)經(jīng)濟(jì)行為人最大化效用假設(shè)。 這一假設(shè)既有對(duì)新古典范式的承續(xù)，又有對(duì)新古典范式的揚(yáng)棄。承續(xù)與揚(yáng)棄的關(guān)鍵是區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為人的動(dòng)機(jī)、決策和結(jié)果。動(dòng)機(jī)最大化是公理，不承認(rèn)這一點(diǎn)就等于除掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的根基。 西蒙（ Simon, 1992）對(duì)于支撐新古典理性的主觀效用理論的歸納是：作為決策者的經(jīng)濟(jì)人， 1. 面臨著給定的備擇方案集合； 2. 具有每一備擇方案實(shí)施結(jié)果的概率分布知識(shí)； 3. 以這種方式最大化給定效用函數(shù)的期望值。他對(duì)這種理性的致命批評(píng)是，沒有考慮經(jīng)濟(jì)人的實(shí)際決策過程、知識(shí)和計(jì)算能力的有限性。西蒙（ 1992）提出了接近實(shí)際的“有限理性”假說，以替代奧林匹亞山神式的完全理性：1. 假設(shè)產(chǎn)生決策備擇方案的過程，拋棄備擇方案給定的假設(shè)； 2. 引入對(duì)于備擇方案實(shí)施結(jié)果的估計(jì)程序的假設(shè)，即假設(shè)決策者尋求處 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 15 頁 共 25 頁 理不確定性的策略，拋棄決策者掌握實(shí)施結(jié)果知識(shí)的假設(shè)； 3. 假設(shè)滿意策略，代替最大化假設(shè)。 我以為，新古典范式理性的合理成份是最大化動(dòng)機(jī)； 不合理成份的要害是信息完備假設(shè)，從而漠視了經(jīng)濟(jì)人的決策過程，漠視了經(jīng)濟(jì)世界的不確定性及其信息不對(duì)稱或不完備，漠視了經(jīng)濟(jì)人決策及其結(jié)果在放松信息假設(shè)后與動(dòng)機(jī)的偏離。既然新古典的理性過于烏托邦化，那幺建構(gòu)新的理解經(jīng)濟(jì)人理性的框架就是必要的。借鑒西蒙的過程理性和知識(shí)、計(jì)算能力有限性的假說，不妨將經(jīng)濟(jì)人的行為分為三個(gè)層次：心理動(dòng)機(jī)、決策過程、和實(shí)施結(jié)果，可能更清楚地考察理性的內(nèi)涵，減少不必要的旁逸斜出和無謂爭論。 作為心理動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)人最大化自身效用，是經(jīng)濟(jì)人