【文章內(nèi)容簡介】 天下之士皆悅而愿立于其朝矣。1待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。1萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。1有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。1堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。1文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。2大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。2食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。2求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。2盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。2舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。2君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。2魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。2有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。2人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。孟子的語錄體散文 孟子的語錄體發(fā)展為篇九，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。，當(dāng)今之世，舍我其誰也？，是故湯事葛，文王事昆夷。，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子的語錄體散文 孟子的語錄體發(fā)展為篇十1 、人之易其言也，無責(zé)耳矣。2 、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。3 、民為貴，社稷次之，君為輕。4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。5 、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。6 、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。1 0 、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。1 1 、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。1 2 、君子之守，修其身而天下平。1 3 、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。1 5 、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。1 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。1 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。1 9 、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。2 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。2 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。2 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。2 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。2 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。2 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。孟子的語錄體散文 孟子的語錄體發(fā)展為篇十一閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時(shí)期影響甚大的儒者?！睹献印芬粫m然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已?！睹献印芬粫哂絮r明的政治傾向，基本上是繼承孔