【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他的《逍遙游》?！跺羞b游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來(lái)討論有用與無(wú)用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認(rèn)為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢(shì)，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來(lái)是無(wú)可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會(huì)發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會(huì)用，會(huì)用則物無(wú)可不用?；葑拥膯?wèn)題：“吾有大樹(shù)，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！痹谇f子那里，“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之於無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”可見(jiàn)，不同的人有不同的用法，自然，有用無(wú)用也就無(wú)需再爭(zhēng)辯了?！跺羞b游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無(wú)限制的絕對(duì)自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想史及文學(xué)史。其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界?！跺羞b游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬(wàn)物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個(gè)神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達(dá)人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢(mèng)死，更不是指向喪失現(xiàn)實(shí)人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗(yàn)，即人生的詩(shī)意化，審美化。這實(shí)際上是忘我境界的一種引申性和自覺(jué)性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會(huì)對(duì)“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對(duì)神人的向往與追求中恰恰蘊(yùn)含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧?！跺羞b游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。同時(shí)我也想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。逍遙游讀后感篇十在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚(yú)，安之魚(yú)之樂(lè)？”“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。逍遙游讀后感篇十一很多人喜歡老莊思想，但運(yùn)用到實(shí)際生活中卻覺(jué)得難以實(shí)現(xiàn)。幾千多年的封建社會(huì)中，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會(huì)，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》會(huì)深受感觸。莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”這類(lèi)以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點(diǎn)“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。很多人不能理解，積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有何不可，這是因?yàn)槲覀円恢苯邮艿娜寮宜枷胫谐珜?dǎo)入世精神?！墩撜Z(yǔ)〃子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無(wú)為”才是一種大智慧。我覺(jué)得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理?；葑酉扰e例說(shuō)，種一樹(shù)，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無(wú)所容”，“吾為其無(wú)用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無(wú)用，將最終將它擊碎?；葑右源藖?lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō)。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用，嘲笑惠子一竅不通?；葑硬环?，又將莊子比成橒樹(shù)，大而無(wú)用。莊子反擊道:“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖?！敖裰叽髽?shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無(wú)所可用，安所困苦哉？”。此莊子自喻，雖然樹(shù)大而無(wú)用，但你世人也不必用它，把它放任在無(wú)用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無(wú)求于世，所以不為世所傷。也許你還會(huì)覺(jué)得莊子思想難以實(shí)踐。但是，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了。我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。逍遙游讀后感篇十二那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自