【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人類(lèi)情感更加真正和純粹。我們應(yīng)該關(guān)注心中的感受，將對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和愛(ài)慕作為我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而，我們就能夠更好地理解愛(ài)的力量，從而創(chuàng)造更加純粹的人際關(guān)系。第五段：“教”與人類(lèi)的啟示。儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的作用，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很重要的啟示。教育就是一個(gè)更嚴(yán)格、更認(rèn)真的求學(xué)過(guò)程，也是培養(yǎng)人才的最重要的方法之一。我的理解是：在我們對(duì)自己和他人進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視人際交往，強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，并適當(dāng)發(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn)，從而建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀。通過(guò)這種方式，我們可以更好地發(fā)掘出自身的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。結(jié)語(yǔ)：儒家思想倡導(dǎo)“自我完善、強(qiáng)化剛正，尊重人和，克制自己并善待他人，創(chuàng)造和諧的關(guān)系，并把這些道德理念融入社會(huì)生活中的所有方面。”《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類(lèi)應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。通過(guò)這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們或許可以成為忠實(shí)的“儒家信徒”，從而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造更美好的未來(lái)。道德的心得體會(huì)及感悟篇七不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。[見(jiàn)]。不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民]，與[民]相對(duì)的是[圣人]。在觀心之境中，圣人，相當(dāng)于真心，民，相當(dāng)于妄心，即意識(shí)心。真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著。所以在觀心修行中，需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。如果存在賢愚對(duì)立，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢]，爭(zhēng)奪[賢]的好名聲。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。如果存在貴賤之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴]，盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道]。如果存在好惡之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道]。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。圣人之治，即真心當(dāng)家做主——。實(shí)其腹：道家修行的[實(shí)其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中，[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時(shí)，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實(shí)其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來(lái)守中呢?當(dāng)心靈空靜下來(lái)后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專(zhuān)注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實(shí)其腹]。實(shí)，即不斷堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹，即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒(méi)有了活力，實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時(shí)候，要保持放松的心態(tài)，同時(shí)保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺(jué)察，但不去干擾觀照的對(duì)象，不以自己的意志或意圖去刻意對(duì)觀照對(duì)象做出什么行為。那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸３智迕鞯挠^照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對(duì)象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。強(qiáng)其骨：道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強(qiáng)其骨，則可理解為強(qiáng)其主心骨，即真心。強(qiáng)其骨，即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量，亦即強(qiáng)化安住于真心之意。恒使民無(wú)知、無(wú)欲也：要經(jīng)常使意識(shí)心處于“無(wú)知”、“無(wú)欲”的狀態(tài)，換句話說(shuō)，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無(wú)知，即無(wú)分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識(shí)。無(wú)欲，即遠(yuǎn)離欲望，遠(yuǎn)離[可欲]。使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。要安住于真心狀態(tài)，時(shí)時(shí)安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無(wú)為，時(shí)刻保持無(wú)為之心，則無(wú)不治矣。治，即真心為體，意識(shí)心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。1)安住真心，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，遠(yuǎn)離欲望污染。2)空去意識(shí)心，堅(jiān)實(shí)空靜心，保持觀照心，強(qiáng)化本元心。3)保持無(wú)為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能。[修]。1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境，遠(yuǎn)離各種欲望污染源。2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心。3)強(qiáng)化定力，安住于心靈本有的空靜，同時(shí)保持清明的觀照。4)[寬坦并任運(yùn)，警覺(jué)且放松]，既要做到念起即覺(jué)，覺(jué)而不隨，又要做到不對(duì)念頭進(jìn)行任何評(píng)判、干擾和處理，任其自來(lái)自去，只是清楚地旁觀即可。[行]。1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠(yuǎn)離各種充滿欲望的環(huán)境。2)在生活中練習(xí)觀心、觀照，面對(duì)事情時(shí)，少用分別心，多用觀照心。4)在真心做主的基礎(chǔ)上，隨緣應(yīng)用意識(shí)心，有效地處理好各種事務(wù)，同時(shí)保持無(wú)為之心，努力做事，而對(duì)結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。道德的心得體會(huì)及感悟篇八《論語(yǔ)》是儒家文化中經(jīng)典的一部書(shū)籍，流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。其中諸多論述，反映的是儒家思想中的道德和人倫觀。在我的實(shí)際生活中，讀過(guò)《論語(yǔ)》，我對(duì)儒家思想和《論語(yǔ)》中所提出的一些道德觀念有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下為我的心得體會(huì)和感悟?！镜谝欢巍?。“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》）。這是《論語(yǔ)》中所記錄的一句話，深刻地表達(dá)了一個(gè)人信用的重要性。《論語(yǔ)》中的諸多格言，強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，常常提醒自己，作為一個(gè)人，要講信用，要遵守自己許下的承諾和義務(wù)。這對(duì)我的生活意義十分重要，它幫助我保持了一個(gè)良好的人際關(guān)系，得到了其他人的信任和尊重?！镜诙巍?。“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》）。這句話是《論語(yǔ)》中的箴言，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的重要部分。相信很多人都聽(tīng)過(guò)這句話。從這句話中我們可以得到啟示，即人們要做到尊重別人，不要侵犯到別人的權(quán)利和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，在與人交往過(guò)程中，不要做出自己不愿意接受的行為，也不要給別人造成傷害。【第三段】。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）。這句話的意思是：學(xué)習(xí)沒(méi)有思考，就會(huì)一無(wú)所知；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)遭遇失敗。我認(rèn)為，這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)必須思考和實(shí)踐的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷深入理解和探索的過(guò)程。人們要經(jīng)過(guò)這樣的一個(gè)充滿思考的學(xué)習(xí)過(guò)程，才能真正掌握知識(shí)和技能，從而在人生之路上勇往直前?！镜谒亩巍??！熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《論語(yǔ)里仁》）。這句話是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的一種和人倫觀。其中所講到的三種戒，著實(shí)提醒了我，尤其是第一種戒，即：少之時(shí)，戒在色。在青少年人的心中，情感世界往往是比較復(fù)雜的，會(huì)有各種各樣的情感外露，這個(gè)時(shí)候需要時(shí)刻戒備，嚴(yán)格要求自己，不讓自己被色光和虛榮蒙蔽了眼睛。【第五段】。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)子路》）。最后，我想說(shuō)的是，《論語(yǔ)》中的一些話語(yǔ)，早已經(jīng)成為我人生道德指南中的重要部分。例如這句話，它使我明白，人生需要有一些朋友，能夠和自己真誠(chéng)的相處，互相學(xué)習(xí)和支持。在深思這個(gè)話題的過(guò)程中，我不自覺(jué)地想起了身邊的那些朋友，他們對(duì)我來(lái)說(shuō)，真的是一束束光芒，讓我感到生活中的充足和能量?！究偨Y(jié)】。“論語(yǔ)”是反映儒家學(xué)派思想的一部文化名著，它不僅深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀與人倫觀，而且反映了古人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人奮斗的一些智慧和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我對(duì)一些根深蒂固的觀念和信仰，有了更高的把握和認(rèn)識(shí)，在今后的人生之路上，我也將時(shí)刻銘記，踐行其中的精髓。道德的心得體會(huì)及感悟篇九天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[見(jiàn)]。這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對(duì)境]來(lái)感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對(duì)境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開(kāi)了本文的主旨。還需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫(xiě)作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義。寫(xiě)作此文的緣起，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來(lái)指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬(wàn)八千里之遙，但只要我們?cè)谟^心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo)，同樣也是為了見(jiàn)到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然，如果您認(rèn)為[觀心]并非見(jiàn)道之法，那么建議您略過(guò)此文，甚至可以略過(guò)筆者的所有文章，因?yàn)椴还芄P者所寫(xiě)的文章題材是詩(shī)歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過(guò)是觀心二字。天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。[天下]，靜坐觀心之時(shí)，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點(diǎn)，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。有無(wú)之相生也。有、無(wú)是不斷運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評(píng)判體系下，美丑善惡皆是相對(duì)而成立的，沒(méi)有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言，[有欲]、[無(wú)欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無(wú)欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無(wú)欲]，有無(wú)隨緣，顯隱自在。難易之相成也。難易也是相對(duì)而言的，就觀心而言，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)易如反掌，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖