【文章內(nèi)容簡介】 誅之，因燔銷其石。13歲繼位秦王。母趙姬亂宮闈，幸嫪?dú)薄Ｇ赝跻詾樾邜u，從此對女性生恨、生疑，及長不立皇后。呂不韋雖全心事秦，卻遭秦王忌專權(quán)。22歲加冠、帶劍、親理朝政。車嫪?dú)?、殺二弟、禁趙姬、遷不韋，方顯秦王專斷。始皇帝居約、勤政、識人、用才。秦始皇衣食同常人，每日批閱奏章簡牘60斤，用李斯為相，大梁人繚為尉，王翦、桓齮、王賁、蒙驁、蒙恬等為將。39歲畢六國，一四海。自恃功高，泰山封禪，瑯琊勒石；剛愎自用，不聽忠言，辦事糊涂；為政殘虐，大興土木，百姓困苦；信任方士，耗資巨萬，長生不果；重用趙高，指鹿為馬，遺禍二世；貶謫扶蘇，國基不穩(wěn)，滅秦之道。49歲辭世，3年秦亡，悲哉！滅六國者，非秦也，六國也！滅秦者，非劉項(xiàng)也，始皇遺禍也！秦始皇傳讀后感篇八欣賞了司馬遷筆下的《秦始皇本紀(jì)》，《秦始皇本紀(jì)》記載了秦始皇在其歷代祖先所積蓄的力量的基礎(chǔ)下，橫掃六國，一統(tǒng)天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)制的強(qiáng)大國家的過程，這就可以肯定秦始皇的豐功偉績；當(dāng)然，也有很多體現(xiàn)了秦始皇因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足所犯下的錯(cuò)誤；尤其是寫秦始皇死后，秦始皇之子秦二世以許多非法的手段篡取權(quán)政，最后在區(qū)區(qū)兩年多的時(shí)間里將秦王朝徹底葬送的悲慘教訓(xùn)。這一篇主要講解了秦始皇稱帝后建立，實(shí)施的一系列制度與措施的片段，表現(xiàn)了秦始皇的雄才大略與恢弘氣度。司馬遷筆下的秦始皇是將其作為一個(gè)因?yàn)槿鄙贇v史經(jīng)驗(yàn)而招致失敗的悲劇英雄來進(jìn)行寫作的。我個(gè)人認(rèn)為，如果秦始皇吸取前代商紂王和夏桀王的失敗經(jīng)驗(yàn)，也許秦朝可以是一個(gè)復(fù)興文化的朝代，可與唐朝相提并論，假如秦始皇不是一位暴君的話，可能會(huì)使國泰民安，因?yàn)楫吘沽鶉际乔厥蓟仕蚩宓?，所以如果有人想謀權(quán)篡位也不是那么容易的，或許國泰民安之后就沒人想到謀權(quán)篡位了。像清朝時(shí)，慈禧太后篡位之前那樣，天()下大和，雖然仍有一些不安定因素，但是畢竟只是小部分，家家歡樂，家家太平。秦始皇的威嚴(yán)與神武是我們后人無不敬佩的，只是他的暴行讓我們對他的有一些不好的印象，即使秦始皇的行為有種種的不對之處，但是司馬遷在史記中對他的評價(jià)還是肯定與贊揚(yáng)的方面占大多數(shù)，盡管也對其有許多的批評與不滿，但總體還是在稱贊秦始皇。秦始皇傳讀后感篇九《孟子》書中有一句話：“所過者化，所存者神?！眮碓忈寶v史之意義歷史之價(jià)值真是無比貼切的了。中國之所以是今日之中國，是歷史積淀育化而來的，而存續(xù)的延襲的是過去之神。錢穆先生在《歷史的精神》一書中說：“要能過去透達(dá)到現(xiàn)在，才始是有生命的過去。要能現(xiàn)在透達(dá)到將來，才算是有生命的現(xiàn)在。這才可說它有歷史的精神。”近來有關(guān)秦史電視劇熱播，一度掀起秦史熱潮，應(yīng)該也是中國現(xiàn)代人尋求過去之化，今日之神的明證吧。兩千二百多年前，中華大地上誕生了一位傳奇的帝王。他結(jié)束了春秋以來五百余年的紛爭割據(jù)，建立了中國歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán)的封建國家，他就是秦始皇——中國第一位皇帝。秦漢史學(xué)家林劍鳴說：“一個(gè)人生前只活了五十歲，但死后卻被評說了兩千余年。此人就是秦始皇。秦始皇本人就是一個(gè)謎一樣的人物，他的一生充滿了神奇色彩和極其矛盾的現(xiàn)象”。“千古一帝”秦始皇在中國人的心目中確實(shí)是神一樣的存在：“皇帝”的發(fā)明者，“書同文、車同軌”，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，以皇帝為中心的“三公九卿制”的封建官僚制度、“一統(tǒng)江山，兼容天下”的中央集權(quán)，大一統(tǒng)思想的確立者。秦始皇就是獨(dú)一無二、唯吾獨(dú)尊的始皇帝，他創(chuàng)建的封建政治體制在中國沿用了兩千余年，他的史無前例的統(tǒng)一讓中國人從此深種“中國是一個(gè)整體”的理念，這是秦始皇留給我們的歷史精神。秦始皇是偉大的帝王，是劃時(shí)代意義的封建王朝締造者，是功在千秋的時(shí)代豪杰。但，秦始皇是歷史人物，不是神。這本《秦始皇：大秦帝國啟示錄》是一部人物傳記，也是一部先秦史。作者陳舜臣在書中并不只著意于秦始皇的生平事跡，而是想通過秦始皇這個(gè)人物來一窺秦代真容。陳舜臣在序言中說：“我寫這本書，是想通過揭開時(shí)代的面紗，勾勒秦始皇的形象，再借助秦始皇這支璀璨奪目的明燭，照亮那個(gè)時(shí)代的真容。”作者在書中以對待歷史極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，多方考證古跡資料，力求還原歷史原貌，摒棄了秦始皇“神化”傾向，而將其作為普通人來寫。他對史料進(jìn)行篩選串聯(lián)，加以適當(dāng)?shù)耐评?，并補(bǔ)充人物的心理活動(dòng)，從而讓讀者看到了一個(gè)立體飽滿、有血有肉的政治家嬴政。這本書從紛繁復(fù)雜的不利于秦朝的歷史言論中梳理出比較清晰且客觀的史料，以獨(dú)特的歷史推理視角刻畫出接近于真實(shí)人物形象的秦始皇。本書成書于1995年，這本書的出版讓當(dāng)時(shí)的日本讀者了解了中國先秦歷史和秦始皇，而作者在本書中的某些結(jié)論與二十年后的考古成果不謀而合，不得不說，這本歷史書很有史料價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。智者見智。希望各位讀者在閱讀本書時(shí)，能把自己想象成秦始皇，沉浸到這段歷史中去。英雄和偉人畢竟也是人。”秦始皇的豐功偉績也好，治國理政以及覆滅緣由也好，是兩千二百余年來人們不斷探索和研究的歷史真相和意義，秦朝歷史不過百年，秦始皇在位37年，而秦始皇的影響，卻遠(yuǎn)比我們想象的還要深遠(yuǎn)。每當(dāng)天下大勢將定時(shí)，人們總會(huì)想起他，這中國歷史上最為濃墨重彩的一筆。歷史的妙趣所在，“所過者化，所存者神”。“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！鼻厥蓟蕚髯x后感篇十《秦始皇本紀(jì)》中一共有五篇歌頌秦始皇功業(yè)的碑文，內(nèi)容大同小異，大都講訴了始皇的功績，如“順承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設(shè)長利，專隆教誨”，“誅亂除害，興利致?！?，“皇帝哀眾，遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德。義誅信行，威砼源錚莫不賓服。烹滅暴，振救黔首，周定四極”等，主要描述了秦始皇統(tǒng)一天下的的偉大功績和登基為皇帝后所制定的一系列利民政策，然后又花大量篇幅描述了人們安居樂業(yè)的生活，如“地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序”，“大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修e，人樂同則，嘉保太平”等。這幾篇碑文句式整齊，語言質(zhì)樸而又顯得大氣磅礴，有力地歌頌了秦德（這和人們對秦的印象有很大差別，有可能是夸大，畢竟是秦始皇下令修的碑。不過現(xiàn)在關(guān)于始皇是否真是個(gè)暴君有些爭論，這里就不考古了）和秦始皇確立的一系列政策，尤其是最后一篇碑文除贊頌秦德外，另有部分文字的內(nèi)容涉及整頓風(fēng)俗教化，或許證明了秦始皇在建立、建全了大秦帝國的39。一系列行之有效的制度之后，已將對國民進(jìn)行道德教化的問題，提上了議事日程。焚書坑儒的原因始皇三十四年，博士齊人淳于越主張恢復(fù)古制，進(jìn)諫說：“我聽說殷朝、周朝統(tǒng)治天下達(dá)一千多年，分封子弟功臣，給自己當(dāng)作輔佐。如今陛下?lián)碛刑煜?，而您的子弟卻是平民百姓，一旦出現(xiàn)象齊國田常、晉國六卿之類謀殺君主的臣子，沒有輔佐，靠誰來救援呢？凡事不師法古人而能長久的，還沒有聽說過?！笔蓟示桶堰@個(gè)意見交給群臣討論。李斯首先否定了博士效古法的觀點(diǎn)，批評了儒生的愚陋。隨后他又指出如果人們只欣賞自己私下所學(xué)的知識，指責(zé)朝廷所建立的制度，“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高”，那么在上面君主威勢就會(huì)下降，在下面朋黨的勢力就會(huì)形成。最后提出“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！崩钏沟倪@番話可以說是句句符合始皇的心意。天下初定時(shí)，始皇就反對周朝的分封制度：“天下共苦戰(zhàn)`不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！”。他認(rèn)為周制是導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國天下大亂、征伐不斷的原因，而始皇則是想要秦朝“二世三世至于萬世，傳之無窮”。所以始皇聽到博士的意見一開始就產(chǎn)生了厭惡。而斷絕人們效仿古法、議論制度就