20xx年八年級(jí)上冊(cè)語文優(yōu)質(zhì)課程教案及反思(5篇)(編輯修改稿)
2025-08-01 13:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ）（時(shí)代）偉大詩(shī)人，開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的（ ）風(fēng)格。代表作有（ ） 等。給下列加點(diǎn)字注音：深固難徙（ ） 剡棘（ ） 圓果摶兮（ ） 梗其有理（ ）解釋下列句子中的詞語。⑴后皇嘉樹，橘?gòu)品猓◤疲?）⑵受命不遷，生南國(guó)兮（遷： ）⑶深固難徙，更壹志兮（壹志： ）⑷曾枝剡棘，圓果摶兮（曾： ）⑸紛缊宜修，姱而不丑兮（紛缊： ）⑹深固難徙，廓其無求兮（廓： ）⑺蘇世獨(dú)立，橫而不流兮（蘇世： ）⑻淑離不淫，梗其有理兮（離： ）三、師范讀課文、生用心體會(huì)作者的思路及情感。四、誦讀領(lǐng)會(huì)把握詩(shī)歌的內(nèi)容和感情。生自讀課文用自己的話說出詩(shī)歌大意。（小組討論）（明確）天地間嘉美的桔樹，適應(yīng)南方肥壤沃土。稟受天命不可遷植，只肯永遠(yuǎn)生地南楚。根深蒂固難以遷徙，專心致志堅(jiān)定不移。葉兒碧綠花兒素結(jié)，繁枝茂葉令人欣喜。密密枝丫尖尖小刺，圓圓果實(shí)掛滿樹枝。青果黃果色彩斑斕，紋理花色燦爛絢麗。皮色鮮明內(nèi)瓤純潔，猶如君子擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。長(zhǎng)得繁茂修飾得體，形象脫俗美麗無比。贊嘆你從小立志，與世俗迥然有異。獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)多令人驚喜。節(jié)制自守虛心謹(jǐn)慎，始終不會(huì)犯過失咎。秉持美德公正無私，可也天地一樣不朽。我愿與你生死相交，相與為友天長(zhǎng)地久。淑麗端莊終不淫逸，生性梗直知情識(shí)理。年齡雖小卻品高潔芳，堪作兄長(zhǎng)可為我?guī)煴?。品行高潔好比伯夷，樹立楷模千古光照。?shī)人以橘樹為喻，表達(dá)了自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志?！伴佟迸c詩(shī)人屈原的形象之間有著緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)了詩(shī)人屈原忠于楚國(guó)，至死不渝的精神，體現(xiàn)了詩(shī)人高潔的人格形象等。作者借橘樹贊美堅(jiān)貞不移的品格。作者認(rèn)為橘樹是天地間最美好的樹，因?yàn)樗粌H外形漂亮，“精色內(nèi)白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內(nèi)涵，比如它天生不可移植，只肯生長(zhǎng)在南國(guó)，這是一種一心一意的堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，再如它“深固難徙，廓其無求”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無私的品格。最后作者表達(dá)了自己愿意以橘樹為師，與之生死相交的愿望，這也是作者志向的表達(dá)。五、討論歌德說：“象征的奧妙就在于每個(gè)情節(jié)必須本身就有意義，同時(shí)指向某種意義更大的情結(jié)?！睂?duì)此你有什么看法？試著舉例子。松柏：堅(jiān)挺，傲岸，堅(jiān)強(qiáng)，生命力。松：敖霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。紅豆：借指 男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。菊：隱逸，高潔，脫俗。桃花：象征美人。蘭：高潔。月：人生的圓滿、缺憾，思鄉(xiāng)，思親。本文的橘有什么特質(zhì)？請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鲈?shī)，它本身的意義在哪里？在本文中橘的象征意義是什么？請(qǐng)同學(xué)們概括文章的主旨。六、攙扶式鑒賞，教給學(xué)生詩(shī)歌的鑒賞方法。明確（師生共同總結(jié)）《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光彩照人的無數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過對(duì)“蘭”、“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！從現(xiàn)在所能見到的詩(shī)作看。《橘頌》堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，
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