【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 麓書(shū)院的平面圖，大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書(shū)院的古建筑在布局上所采用的是中軸對(duì)稱、縱深多進(jìn)的院落形式，主體建筑有頭門、大門、二門、講堂、御書(shū)樓，這些建筑都位于中軸線上，其中講堂是位于中軸線的中心，也是整個(gè)書(shū)院的中心位置。在中軸線的兩側(cè)主要是齋舍和祭祀的專用實(shí)祠堂，這種布局體現(xiàn)我國(guó)儒家思想文化中尊卑有序、等級(jí)有別、主次鮮明的社會(huì)倫理關(guān)系。書(shū)院的建筑主要有三個(gè)部分的功能：講學(xué)、藏書(shū)、祭祀，此外還有活動(dòng)區(qū)和生活區(qū)，下面我們將按照書(shū)院的布局按順序游覽，我們講解的重點(diǎn)放在赫曦臺(tái)、講堂及御書(shū)樓等處。(赫曦臺(tái)上，“壽”、“佛”字前)我們現(xiàn)在所站的這個(gè)地方便是赫曦臺(tái)了?！昂贞亍钡囊馑际牵杭t紅的太陽(yáng)升起來(lái)了。當(dāng)年，朱熹應(yīng)著名的理學(xué)大師張栻的邀請(qǐng)，千里迢迢的從福建省的崇安來(lái)到長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院講學(xué)，在長(zhǎng)沙停留了兩個(gè)多月，清晨的時(shí)候，朱熹常常和張栻一起登上岳麓山頂看日出，每當(dāng)見(jiàn)到旭日騰空，霞光萬(wàn)丈，山川市井，萬(wàn)物一切都沐浴在朝陽(yáng)中的時(shí)候，便激動(dòng)不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便將他們觀日出的這個(gè)地方定名為“赫曦”，后來(lái)，張栻便在此修筑發(fā)一個(gè)戲臺(tái)，名為“赫曦臺(tái)”以示紀(jì)念。不知道大家是否已經(jīng)注意到了赫曦臺(tái)內(nèi)壁兩側(cè)的兩個(gè)大字：“壽”、“佛”?關(guān)于這“壽”和“佛”這兩個(gè)字還有一個(gè)傳說(shuō)。在唐代，每年的鄉(xiāng)舉考試后，放榜的第二天，州縣的長(zhǎng)官都要為得中的舉子舉行宴會(huì) ，名為鹿鳴宴，因?yàn)樵谘鐣?huì)上要歌唱《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》而得名，這一傳統(tǒng)一直沿襲到了明清。重返鹿鳴會(huì)，是指參加鹿鳴會(huì)的舉人在六十年后再次赴宴。能夠重返鹿鳴宴的人是少之又少的，在岳麓書(shū)院的歷史上，以山長(zhǎng)的身份重返鹿鳴宴的，羅典是第一人，這個(gè)傳說(shuō)便發(fā)生在羅典重返鹿鳴宴的這一天。這一天，書(shū)院格外熱鬧，達(dá)官貴人、名門望族都前來(lái)道賀，并且吟詩(shī)作賦一顯自己的才華。正當(dāng)大家正在樂(lè)著的時(shí)候，一個(gè)乞丐模樣的老道想進(jìn)來(lái) ，守門的人攔也攔不住，老道來(lái)到廳堂，向羅典打了一揖首，說(shuō)道：“眾位施主，貧道也來(lái)湊熱鬧”。眾人見(jiàn)他這模樣，都看不起他，想戲弄他一下，叫他寫幾個(gè)字來(lái)看看。老道聽(tīng)了，知道這不是容人之地，一把就捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準(zhǔn)赫曦臺(tái)上的一面白墻，刷!刷!就是兩筆，寫下了一個(gè)丈余高的“壽”字。眾人看得目瞪口呆，半天說(shuō)不出話來(lái)，當(dāng)回過(guò)神來(lái)的時(shí)候，老道已不知所蹤了。再看這字，健筆如飛、力透骨肌，知道這定非凡人所能為，羅典后悔不已，托人四處去尋找這老道士的下落，但還是無(wú)法找到。為了彌補(bǔ)過(guò)失，同時(shí)也為了對(duì)稱，羅典便親自在對(duì)面的白墻上補(bǔ)寫了一個(gè)“?！弊?，是一筆寫成的，但這個(gè)福字的筆力就無(wú)法與“壽”字相比了。大家再看這個(gè)“壽”字有點(diǎn)像什么?是不是有點(diǎn)像龍蛇纏繞在一起，不是“藏龍”的意思嗎?而那個(gè)“?！弊謩t有點(diǎn)像猛虎下山，意為“臥虎”之意，兩個(gè)字合在一起，也就是在暗示著岳麓書(shū)院是個(gè)藏龍臥虎的地方。請(qǐng)大家往前走，看一下赫曦臺(tái)的全貌。赫曦臺(tái)在古代實(shí)際上是一具戲臺(tái)，現(xiàn)在臺(tái)前臺(tái)后的壁檐上，還有不少戲曲故事的堆塑，造型別致、形態(tài)自如，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。赫曦臺(tái)同時(shí)也是清代書(shū)院學(xué)子們進(jìn)行課余文化活動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)所，看來(lái)，古代的學(xué)生也不像我們想象中的只會(huì)搖頭晃腦苦讀詩(shī)書(shū)，而不懂得娛樂(lè)。(大 門)沿著中軸線，我們便來(lái)到了岳麓書(shū)院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱“中門”，現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的大門建于明代，清代同治年間進(jìn)行過(guò)翻修，采用的是南方將軍門式的結(jié)構(gòu)，五間硬山頂。在北宋第二個(gè)皇帝宋真宗執(zhí)政以前的幾十年間，由于國(guó)家動(dòng)蕩不安，所以官府無(wú)暇去興辦學(xué)校，所有學(xué)校都是私人開(kāi)辦的，宋真宗執(zhí)政以后，國(guó)家比較安定，于是采取了重文的政策，他聽(tīng)說(shuō)岳麓書(shū)院的辦學(xué)很不錯(cuò)，又聽(tīng)說(shuō)山長(zhǎng)周式以德行著稱于世，于是便召見(jiàn)了周式并準(zhǔn)備留他在京城講學(xué)做官，但周式心系著岳麓山院，堅(jiān)拒不從，真宗被他的精神所感動(dòng)，就親賜了“岳麓書(shū)院”四字及經(jīng)書(shū)等物，岳麓書(shū)院從此名聞天下，求學(xué)者絡(luò)繹不絕，成為北宋四大書(shū)院之一。大家請(qǐng)?zhí)ь^看一下大門上面的匾，“岳麓書(shū)院”原匾在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被日機(jī)飛機(jī)所炸，現(xiàn)在大家所看到的是1984年復(fù)制的。大家再看一下兩邊的對(duì)聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯(lián)“惟楚有材”出自《左傳?襄公二十六年》原句是：“雖楚有材，晉實(shí)用之”，下聯(lián)“于斯為盛”出自《論語(yǔ)?泰伯》“唐虞之際，于斯為盛”。據(jù)說(shuō)“惟楚有材，于斯為盛”原本是付對(duì)聯(lián)的上聯(lián)，因?yàn)槌龅锰昧?，無(wú)人能對(duì)得出下聯(lián)，后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)，兩句一拆開(kāi)也可以成為一付對(duì)聯(lián)，而且也對(duì)得挺好的，所以就一直是這兩句了。這一付對(duì)聯(lián)也道出了岳麓書(shū)院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實(shí)，現(xiàn)在大家所見(jiàn)到的這對(duì)聯(lián)也是1984年依照照片復(fù)制的。請(qǐng)大家看安放在大門兩旁的這一對(duì)漢白玉石鼓雙面浮雕，這是一件非常珍貴的藝術(shù)品，相傳是清道光十八年，也就是公元1838年，岳麓書(shū)院的著名學(xué)生、兩江總督陶澍在沒(méi)收貪官曹百萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)的，為了報(bào)答母校的培育之恩，特捐給了岳麓書(shū)院珍藏。大家可能會(huì)問(wèn)了，這石鼓原本是官宦人家的東西，而且是抄家沒(méi)收來(lái)的，怎么可以放在書(shū)院的大門口呢?其實(shí)這也反映了清代岳麓書(shū)院教育的官學(xué)化，另一方面也反映了封建知識(shí)分子讀書(shū)做官的一仕途理想。在古代，書(shū)院是最高形式的私學(xué)，一般都建在山林之中，書(shū)院的院長(zhǎng)之所以被稱為山長(zhǎng)也就是這樣來(lái)的。(二門)穿過(guò)大門，我們就來(lái)到了二門，在二門的門額上懸來(lái)“名山壇席”匾，這里的名山反映的是南岳衡山，因?yàn)楹馍降?2峰，回雁為首，岳麓為尾，“麓”為尾的意思，即南岳的最未一峰。岳麓書(shū)院因山而得名，岳麓山也因?yàn)橛辛嗽缆磿?shū)院而更加的有靈氣。“壇席”即席位，除地為壇，上設(shè)席位，以示學(xué)生對(duì)老師的尊重，兩旁的對(duì)聯(lián)“納于大麓，藏之名山”說(shuō)岳麓書(shū)院被浩瀚青翠的樹(shù)林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。這樣的環(huán)境正是修身養(yǎng)性的好地方，難怪乎岳麓書(shū)院能夠培養(yǎng)出如此多的名人大家。在二門的背面有一匾：“瀟湘槐市”，“槐市”為文化市場(chǎng)，是漢代讀書(shū)人聚集的地方，“瀟湘”泛指湖南，“瀟湘槐市”是說(shuō)岳麓書(shū)院是湖南文化名人、士子學(xué)者聚集的場(chǎng)所，引申為岳麓書(shū)院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。(教學(xué)齋?半學(xué)齋)穿過(guò)二門，我們便進(jìn)入了院內(nèi)，在左右兩邊，左邊是教學(xué)齋，右邊為半學(xué)齋，它們都是昔日師生們居舍，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的大學(xué)集體宿舍。古代書(shū)院的教學(xué)方式和現(xiàn)在是不一樣的，我們現(xiàn)在大部分時(shí)間是在教室里聽(tīng)老師講課，而古代，大部分時(shí)間是在寢室里自修，老師定期開(kāi)講，解答學(xué)生的問(wèn)題。當(dāng)年的王夫之、曾國(guó)藩以及毛澤東等人均住在這里。(講堂)講堂是書(shū)院的核心部分，位于書(shū)院的中心位置，是書(shū)院教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所，也是我們今天講解的重點(diǎn)，是最能體現(xiàn)岳麓書(shū)院作為教學(xué)作用的地方。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上有8次重建，30余次小規(guī)模的修繕，現(xiàn)存建筑為清康熙年間重建，又經(jīng)過(guò)同治年間的大修后遺存下來(lái)的。講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。首先我們來(lái)看第一塊匾：“實(shí)事求是”為民國(guó)初期湖南工專校長(zhǎng)賓步程撰。1920xx年湖南工專遷入岳麓書(shū)院辦學(xué)，匾懸掛在此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日本飛機(jī)所炸，這是后來(lái)重新制作的?！皩?shí)事求是”源于《漢書(shū)?河間獻(xiàn)王劉德傳》，《漢書(shū)》在評(píng)價(jià)獻(xiàn)王的時(shí)候，有一句話是這么說(shuō)的：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。1920xx年前后，正是我教育制度發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時(shí)期，各種觀點(diǎn)層出不窮，莫衷一是，校長(zhǎng)手諭“實(shí)事求是“作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。在教育制度發(fā)生變革的關(guān)鍵時(shí)期，這一校訓(xùn)起到了辨別方向的作用，并對(duì)這里的學(xué)生乃至整個(gè)中國(guó)的命運(yùn)都產(chǎn)生了重大的影響。毛澤東青年時(shí)曾寓居半學(xué)齋，“實(shí)事求是”對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來(lái)的革命實(shí)踐中，他豐富和發(fā)展了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，使“實(shí)事求是”成為毛澤東思想的精髓。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)核心的鄧小平，更是毛澤東“實(shí)事求是”的思想上升為鄧小平理論的基礎(chǔ)，成為指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的方針原則。現(xiàn)在，“實(shí)事求是”已成為中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)程中自理一切復(fù)雜疑難問(wèn)題的最好的解決方法。大家再看第二塊匾：“學(xué)達(dá)性天”，是康熙皇帝御賜的?！皩W(xué)達(dá)性天”是一種理學(xué)思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，朱程理學(xué)認(rèn)為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復(fù)伯天命之性，達(dá)到天人合一的境界?；实鬯n匾，意在勉勵(lì)學(xué)子張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)告訴人們?cè)谶@里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問(wèn)的最高境界，原匾在戰(zhàn)亂中散失，現(xiàn)匾為1984年根據(jù)康熙手跡重制的。最里面的那塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書(shū)院在傳播理學(xué)方面的功績(jī)所賜的，其意思是岳麓書(shū)院所傳播的朱張湖湘學(xué)是理學(xué)向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學(xué)。說(shuō)了這么多，大家可能會(huì)問(wèn)，什么是理學(xué)呢?理學(xué)就是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到了宋代的一種稱法。北宋時(shí)期，理學(xué)在洛陽(yáng)傳播，后來(lái)，福建學(xué)者楊時(shí)到洛陽(yáng)向程顥、程頤兄弟學(xué)習(xí)理學(xué)，到程家門口時(shí)，天正下著大雪，兩位老師正在午休，楊時(shí)不敢入內(nèi)驚擾，就站在門外雪地里等老師醒來(lái)。直到老師醒來(lái)，他才上前去請(qǐng)教，而屋外雪地里已經(jīng)留下了兩個(gè)深深的足印，當(dāng)楊時(shí)學(xué)成南歸時(shí)，和頤目送并且非常高興的說(shuō)：“吾道南矣”?！俺涕T立雪”的故事不僅教育大家要謙虛謹(jǐn)慎，勤奮好學(xué)，同時(shí)也成了理學(xué)南傳的一個(gè)重要標(biāo)志，而朱熹、張栻的理學(xué)思想是直接繼承于楊時(shí)的，所以說(shuō)岳麓書(shū)院所傳播的思想是理學(xué)南傳的正統(tǒng)。大家再往下看，講堂的正中是一個(gè)高約1米的長(zhǎng)方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀(jì)念張?jiān)嚭椭祆溥@兩位大師論講于壇上而設(shè)的，表示兩位大師平起平坐，不分秋色。當(dāng)年兩位會(huì)講的時(shí)候，盛況空前，從全國(guó)各地趕來(lái)聽(tīng)講的人數(shù)達(dá)數(shù)千，就連池塘里的水都被喝干了，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朱、張兩人名聲之大。古代上課的時(shí)候，學(xué)生不能坐在凳子上，大多自己帶蒲團(tuán)，席地而坐，以表示對(duì)老師的尊重，也顯示了老師的威嚴(yán)，想想看，歷史上多少名人如曾國(guó)藩、左宗棠、王夫之、魏源等，當(dāng)年他們就是坐在這底下聽(tīng)老師講課的，不由得我們產(chǎn)生了敬意，這種滲透著人文精神的講堂就使我們更加感到親切了。在講堂里，存有不少的對(duì)聯(lián) ，這些對(duì)聯(lián)多為表達(dá)個(gè)人的志向、稱頌書(shū)院或者講明了一些為人處事的道理。大家請(qǐng)看一下這幅對(duì)聯(lián)，它是清代書(shū)院山長(zhǎng)曠敏本所撰，上聯(lián)是：是非審之已，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月太極悠然可會(huì)下聯(lián)是：君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸對(duì)聯(lián)的意思是這樣的：“是和非要先從自我審察，別人的抵毀和贊譽(yù)就由別人去說(shuō)吧，得和失聽(tīng)任天命的安排，不可強(qiáng)求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風(fēng)，天地萬(wàn)物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了。君親恩如何來(lái)還報(bào)，生民的安身立命之本如何把握，圣賢的道統(tǒng)如何傳播，當(dāng)?shù)巧虾贞嘏_(tái)，感受這衡云湘水的魅力，一切便有了答案。對(duì)聯(lián)所反映的基本上都是儒家的倫理道德，在一定的程度上體現(xiàn)了清代培養(yǎng)人才的教育思想。大家請(qǐng)看這塊“岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)碑”它相當(dāng)于我們現(xiàn)在的校規(guī)，為清乾隆年間所刻，共有9行18條，其中前9條是講如何為人，后9條是進(jìn)如何為學(xué)的。x1993年3月16日參觀岳麓書(shū)院的時(shí)候，曾認(rèn)真地閱讀了碑文，認(rèn)為部分條款對(duì)于今天的學(xué)生仍有借鑒作用，離開(kāi)的時(shí)候，還特地托有關(guān)部門索要比碑的拓片。大家可能早已經(jīng)注意到了，在講堂里有4塊大字石碑，上書(shū)“忠、孝、廉、節(jié)”，為朱熹所撰，現(xiàn)在我們所見(jiàn)的是清道光年間山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均重刻的，每塊高213厘米，寬131米，字高169米，寬122米一般像這么大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單個(gè)字刻在碑石上的在國(guó)內(nèi)是極為罕見(jiàn)的，因而具有極高的文物價(jià)值，講堂也因此又稱為“忠、孝、廉、節(jié)”堂，“忠、孝、廉、節(jié)”四字，實(shí)際上就是岳麓書(shū)院在整個(gè)封建社會(huì)里的校訓(xùn)。在講堂正面兩側(cè)壁上，還有四塊碑分別是：“整、齊、嚴(yán)、肅”與“忠、孝、廉、節(jié)”碑相映襯。(御書(shū)樓)好的，講堂的講解我們就先講到這里，下面我們將參觀書(shū)院做為藏書(shū)功能的部分—御書(shū)樓?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)了：御書(shū)樓不是在講堂后面嗎?自私到了講堂往前就沒(méi)路了?大家請(qǐng)跟我來(lái)，其實(shí)路就藏在講堂屏壁后面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)后面其實(shí)別有洞天，真是山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。御書(shū)樓始建于宋咸平二年，也就是公元999年，它是書(shū)院里藏書(shū)的地方，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的圖書(shū)館，里面的藏書(shū)的主要來(lái)源有三：一是皇帝賜的，在歷史上，皇帝數(shù)次賜書(shū)給書(shū)院。另外一個(gè)來(lái)源就是民間收集，以及地方官員、士子名紳以個(gè)人的名義捐贈(zèng)的，最后一個(gè)來(lái)源就是書(shū)院自籌經(jīng)費(fèi)購(gòu)買，或者自己刻書(shū)珍藏。可惜在1983年，御書(shū)樓及里面的所有藏書(shū)都被日本的飛機(jī)炸毀了，現(xiàn)存的建筑為1986年重建的?，F(xiàn)在的御書(shū)樓藏書(shū)已超過(guò)5萬(wàn)冊(cè)，不過(guò)它不對(duì)外開(kāi)放，只是作為圖書(shū)館代書(shū)院的教研人員及書(shū)院的研究生使用。(百泉軒?時(shí)務(wù)軒?三絕碑)參觀守御書(shū)樓，我們來(lái)到書(shū)院風(fēng)景絕佳的地方——百泉軒，因?yàn)榈靥幵缆瓷角屣L(fēng)峽谷口溪泉薈萃處而得名。在宋代，這里是山長(zhǎng)的住處，當(dāng)年，朱熹和當(dāng)時(shí)的山長(zhǎng)張栻就曾經(jīng)在此“晝而燕坐，夜而棲宿”意思就是吃飯、睡覺(jué)都離不開(kāi)這里，這主要是因?yàn)榘偃幥懊嬗幸粋€(gè)優(yōu)美的園林，書(shū)院八景中，其中就有兩景在園林中，分別是“碧沼觀魚(yú)”、“花墩坐月”。穿過(guò)園林后，我們便來(lái)到了時(shí)務(wù)軒，時(shí)務(wù)軒是為了紀(jì)念清未維新派創(chuàng)辦的學(xué)?！獣r(shí)務(wù)學(xué)堂而修建的經(jīng)念性建筑。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)空前加強(qiáng)，為了配合維新運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也為了推進(jìn)湖南的新政，在譚嗣同等人的活動(dòng)下，終于獲得朝廷的批準(zhǔn)，在長(zhǎng)沙小東街設(shè)立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，由梁?jiǎn)⒊诖酥鹘蹋饕獋鞑プ兎ǖ睦碚?，孌法運(yùn)動(dòng)失敗后，時(shí)務(wù)學(xué)堂被迫停辦，改為求實(shí)書(shū)院，后改為湖南大學(xué)堂，次年并入岳麓書(shū)院并發(fā)展成為今天的湖南大學(xué)，逃亡日本的梁?jiǎn)⒊?920xx年回到長(zhǎng)沙后，到小東街尋訪時(shí)務(wù)學(xué)堂舊址，那時(shí)，距時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦已經(jīng)有20xx年了，原址已改為旅館，房屋雖在，但已面目全非，舊時(shí)的學(xué)生和老師們大部分都已不在人世，他感到非常傷心，于是提筆寫下了“時(shí)務(wù)學(xué)堂舊址”以示紀(jì)念。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及文化大革命的浩劫，梁公的手跡最終還是到了這里，并且制了碑刻，以示永久紀(jì)念。在時(shí)務(wù)軒的旁邊就是麓山寺碑，也稱“三絕碑”。麓山寺碑是我國(guó)現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，高272厘米，高133厘米，記錄的內(nèi)容為麓山寺的歷史沿革，它是由著名的書(shū)法家、文學(xué)家、篆刻家李邕親自撰文、書(shū)寫并且鐫刻，因文、書(shū)、刻三者俱佳，因此有“三絕碑”之稱，又因?yàn)橐咴?dāng)過(guò)北海太守，因此這塊碑又有“北海碑”之稱，人們常稱其為“北海三絕碑”。因?yàn)椤堵瓷剿卤贩浅Ｓ忻?，歷代想得