悖論式思想下的文學(xué)作品研究論文(編輯修改稿)
2025-04-05 21:53 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 思辨與分析中，“革命”與“遵命”在翻案語中競(jìng)呈現(xiàn)出了“違者諧而反者合”的諧合狀態(tài)，同時(shí)，“革命”所固有的要天下人“遵命”的思想本質(zhì)被揭示出來。錢氏文學(xué)創(chuàng)作中悖論形態(tài)的語言形式的普遍存在，體現(xiàn)出一種作家對(duì)世界和人的存在的苦澀和無奈的荒誕感，這是錢氏運(yùn)用悖論式思維對(duì)世界和人的存在形態(tài)所作的一種解構(gòu)。當(dāng)我們把錢氏寫于抗戰(zhàn)前一段時(shí)期及抗戰(zhàn)期間的隨筆散文和小說文本串接起來，按創(chuàng)作時(shí)間先后順序排列起來進(jìn)行連續(xù)性解讀時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，其文本中悖論思想及悖論形態(tài)在不斷地強(qiáng)化，到了其出版的最后一個(gè)小說文本《圍城》，語言的悖論形態(tài)則達(dá)到極至，悖論思維與語言從頭到尾包圍著主人公方鴻漸，并且表現(xiàn)出一種毫不掩飾的夸張，以至于使方鴻漸將“圍城”這一人類的悖論形態(tài)的存在困境上升到人生萬事，最終使他在無法突圍與超越的困境下對(duì)人生徹底感到幻滅。如在《圍城》的最后兩章，類似于下列悖論形態(tài)的語言層出不窮，其所揭示出來的人生的怪誕與荒謬等悖論存在令人觸目驚心!“天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。從戀愛到白頭偕老，好比一串葡萄，總有最好的一顆，最好的只有一顆，留著做希望，多么好?”[6]。這是作者在小說中借主人公方鴻漸之口對(duì)回憶與希望所作的“翻案”思辯：在呈現(xiàn)兩種人生態(tài)度的悖論形態(tài)之后，作者最終提出了一種世人難以接受而又不得不承認(rèn)其確有道理的人生方式，即擱置對(duì)美好理想的追求，留著它做“西洋人拉磨的驢頭前掛的那串胡蘿b’，[6]。∞，從而代替人生的希望，以引領(lǐng)人不斷前行，而不是在“結(jié)婚以后你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人”之時(shí)，只剩下如同追求肉骨頭的狗一樣的反應(yīng)——“狗為著追求水里的肉骨頭的影子，喪失了到嘴的肉骨頭!跟愛人如愿以償結(jié)了婚，恐怕那時(shí)候肉骨頭下肚，倒要對(duì)水悵惜這不可再見的影子了。，’[6]H。成功追獲或?qū)崿F(xiàn)的美好理想竟成了一串壞葡萄，成了狗到嘴的肉骨頭，美好的理想被粗鄙庸俗的物質(zhì)欲求所征代與消解。再看：“鴻漸發(fā)議論道：‘譬如咱們這次同船的許多人，沒有一個(gè)認(rèn)識(shí)的。不知道他們的來頭，為什么不先不后也乘這條船，以為這次和他們聚在一起是出于偶然。假使咱們熟悉了他們的情形和目的，就知道他們乘這只船并非偶然，和咱們一樣有非乘不可的理由……我們彼此往來也如此。這是作者借主人公之口對(duì)偶然與必然所作的悖論式思考。作者強(qiáng)調(diào)：“我們彼此往來也如此。”即是說，人生中人與人之間的一切邂逅都是一種偶然，但同時(shí)又是一種必然，因此人類的生存處境又何償不是一種悖論狀態(tài)呢?縱然他人即地獄，他人即“圍城”，人又如何能夠規(guī)避一切“圍城”的形成呢。正是在此基礎(chǔ)上，《圍城》中引用《神曲》中的話：“撇下一切希望罷，你們這些進(jìn)來的人!再看：“現(xiàn)在想想結(jié)婚以前把戀愛看得那樣鄭重，真是幼稚。老實(shí)說，不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人，換了另一個(gè)。早知道這樣，結(jié)婚以前那種追求，戀愛等等，全可以省掉。相識(shí)相愛的時(shí)候，雙方本相全收斂起來，到結(jié)婚還沒有彼此認(rèn)清，倒是老式婚姻干脆，索性結(jié)婚以前，誰也不認(rèn)得誰?！边@仍還是借主人公方鴻漸之口對(duì)戀愛與結(jié)婚所作的悖論式思考。戀愛是一個(gè)相互了解與認(rèn)知的過程，待相互認(rèn)知對(duì)方可作為終生伴侶之時(shí)才決定結(jié)婚?？苫奶频膮s是結(jié)婚后你才發(fā)現(xiàn)自己并不了解已戀愛一場(chǎng)的對(duì)方，而真正的認(rèn)知也許必得從結(jié)婚后才開始，既然如此，戀愛過程也就并不必要了。作者解析出了戀愛與結(jié)婚所存在的悖論狀態(tài)，在這種怪誕與荒唐的悖論現(xiàn)實(shí)面前戀愛的神圣光環(huán)被抹去，因此圍城》中
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