【文章內容簡介】 合起來演奏。這種多音組成的傳統(tǒng)和聲具有很寬的泛音頻譜，可以補償合奏中缺失的頻段，讓音樂聽起來更加豐滿圓融。 二胡的滑音，嗩吶的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演繹出千軍萬馬，這些音樂表達對于笙來說，都是望塵莫及的。笙是簧片樂器，這種發(fā)音原理決定了它的局限性。但笙奏出的音樂雖然直接但不僵硬，可以委婉但決不諂媚妖嬈，這種疏朗簡潔的藝術魅力，是其他樂器所無法比擬的。笙的這種音樂之美，恰恰是廟堂之氣與君子之義的絕佳表現(xiàn)：喜不必得意忘形，悲不必哭天搶地。中國古代士大夫階層習慣用一種有節(jié)制的優(yōu)雅姿態(tài)來抒發(fā)內心的感情。這種細膩而深刻的處置，或許就是我們祖先面對無常人生的淡定和從容。 清朝人評價姜夔的詞如“瘦石孤花，清笙幽磬”，唐代《游春臺詩》中亦有“鳳凰三十六，碧天高太清”。這里的鳳凰，指的就是笙。笙聲為“清”，而“清”是中國獨有的美學概念。詩文要“清麗”“清奇”為人要“清雅”“清心”。18世紀時，笙傳到歐洲，但在那之后產生的手風琴和口琴卻沒有什么清的音色。原因在于笙的結構。笙片就有了一層用五音粉做的防銹涂層，演奏時，涂層也在震動，細小的銅粉和石粉也在摩擦共振，于是產生了類似于管風琴的聲響。 《周禮》中笙師原是一個官名，被譽為“五音之長”。小型民族樂隊、大型民族管弦樂團，甚至“絲綢之路”樂團，大都由笙來校定音準。在為笙校音時，要進入一種極為平靜的狀態(tài)，觀察音與音之間是否相和，簧片在呼與吸之間是否平衡，找到一種最大限度的和諧——這樣一攢笙調下來，通常要幾個小時。這同時是一個正心調性的過程。經過深度溝通之后，人與笙之間的距離更近，達到一種合二為一的狀態(tài)。心無掛礙，人器合一，只聽到那“中正平和”的笙音，帶著我們深深地向往飄散到無邊的天際。 大音希聲，大象無形。笙所具有的美學精神，不但是祖先留給我們的精神財富，也是中國的先民對人類文明做出的偉大貢獻。（選自2017年11月23日《人民日報》，有刪改）（1）下列對文中“笙”的解說恰當的一項是（ ） “陰陽”理論和“天人合一”觀念，其發(fā)音象征著“天籟”“地籟”“人籟”三位一體，和諧交融。，發(fā)音原理簡單，決定了它的局限性，因而在音樂表達上比不上二胡、嗩吶、鼓和琵琶等樂器。，委婉而不妖嬈，這種疏朗簡潔的藝術魅力能使個性鮮明的器樂合奏的香樂更加豐滿圓融。，是因為演奏時其內部震動的防銹涂層帶動銅粉和石粉摩擦共振，這是口琴不具備的特點（2）下列說法不符合原文意思的一項是（ ） “和”取象于笙這件樂器，“笙”又通“生長”的“生”，這說明在中國先民心里，“萬物生發(fā)”與和諧圓融緊密相關。，因為筆都用兩個以上的音組合起來演奏每個音，具有很寬的泛音頻譜。，人器合一，是校音的理想境界；給笙校音的過程，不僅是尋求不同樂器間樂音和諧的過程，同時也是修養(yǎng)自身的過程。，具有獨特的音色，其樂音背后，蘊含著中華民族獨有的美學精神和對優(yōu)雅節(jié)制的君子之義的追求。（3）簡要概括笙的美學精神內涵。 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。李學勤訪談錄：如何認識中華文化的湖湘面孔？黃友愛：中華文化主要是黃河、長江兩河流域文化，在先生看來，作為長江文化之一脈的湖湘文化，有什么值得注意的特點和亮點嗎？李學勤：湖湘文化呢，是長江文化的一個分支，主要代表的是長江中游南部的文化。湖湘這個概念，至少從宋代以后就很突出。至于它的特點，接下來我會談到。黃友愛：近年在湖南出土了大量簡帛文書，包括里耶秦簡、走馬樓吳簡等，請先生談談這些資料對于研究中國歷史和湖南地域文化方面的意義。李學勤：這個涉及我們的專業(yè)，簡帛學。我們知道世界上這些古代文明的書寫材料是不一樣的，比如埃及用的紙莎草、亞述用的泥版，都沒有我們用的這個竹木簡和帛書易得和方便。而我們出土的戰(zhàn)國簡帛，最早發(fā)現(xiàn)就是在湖南。一九四二年在長沙的子彈庫，在一個小墓里出土了楚國的帛書，遺憾的是由于戰(zhàn)亂，這件帛書現(xiàn)在被收藏在美國。你剛才講到了里耶秦簡，但年代更早的戰(zhàn)國簡最早也是在長沙發(fā)現(xiàn)的。一九五〇年開始連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三批戰(zhàn)國簡，最早一批是在長沙的五里牌。剛剛你提到的一些近年的發(fā)現(xiàn)，也是非常豐富非常了不起的。湖南地區(qū)是出土古代簡帛非常豐富的地區(qū)，上至戰(zhàn)國，下至秦到兩漢。出土的這些簡帛對于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書都是后人傳刻的版本，像《詩經》《尚書》這些書都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫成的，不是古代的原貌。經過兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡帛，是原物，有的是古書，有的是古代文書。我們研究一篇簡的書籍這次就出版了十大本，所以說這個出土簡帛的學術價值是很大的。黃友愛：湖南境內有南岳衡山。但是開始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請問從霍山到衡山，這一轉變對于湖南的地域文化有何意義？李學勤：這是學術界的一種說法，我個人對這種說法是存疑的。中國歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開始因為大家不認識，就都認為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來研究這個可能和少數民族的古文字有關，從這個我們可以看出來在古代的時候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個岣嶁碑，我認為它很可能和巴蜀文字有關系，因為二者的結構很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時間從戰(zhàn)國一直到西漢。這種文字至今沒能被解讀，我們不認識，但它又有兩個系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫法和筆勢都很像。當然這只是一個猜測，因為岣嶁碑的真本已佚。黃友愛：禹碑是內容涉及湖南的最早的古代石刻文獻嗎？李學勤：剛才我說了這只是一種猜測，不宜作過多的推論。黃友愛：先生怎么看待岳麓書院在中國文化史上的地位，以及其在湘學研究和傳播中的歷史地位？李學勤：岳麓書院是古代的四大書院之一，實際上作為學府從建立書院就一直傳承下來的只有岳麓書院，其他的書院歷史都中斷了。今天的湖南大學就是在岳麓書院的傳統(tǒng)上建立起來的。岳麓書院到今天已經有一千余年的歷史了。它的文化史可以寫一本專著來講，但主要就是兩段，南宋和近代。南宋的張栻和朱熹有過“朱張會講”，這個事情給我們一個很重要的認識。大家講宋代理學就是程朱，這當然沒有問題。但實際上宋代理學的建設者還有很多，張栻（張南軒）當然算一個，還有更早的一個湖南人周敦頤。張栻的學風和朱熹很相近，但也有不同，這也是他們會講的意義所在?？梢哉f這個時代的岳麓書院開辟了后世的學術傳統(tǒng)，而張南軒在其中的地位我們講得還不夠。我常常說理學史上的湖湘學派和浙東學派講得還不夠。理學就如梁啟超所說，是一個思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘學，我覺得值得特別注意的是它和清朝的理學和漢學都區(qū)別開了。清朝的漢學就是乾嘉，這到清中葉嘉道時期就顯現(xiàn)出一個不足——它是純學術的，和國計民生沒有關系。那么對它的批評就產生了，只從理學角度批評是不起作用的，但從另外一個解決實際問題的角度對它進行批評，湖南學術界就起了很大作用。且不說后來的康梁，我提到一個人王闿運（王湘綺）就很重要。王湘綺很大一個作用就是把學風從湖南帶到四川，如開辦存古學堂。我常常說晚清的傳統(tǒng)學問異軍突起的一個是湘學，一個是蜀學，而蜀學又受到湘學的影響。黃友愛：最近，考古人員在湖南道縣境內的福巖洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，您怎么看待這次發(fā)掘的意義？李學勤：這個對于考古學是很重要的一個貢獻。當然這不是狹義的考古學，是古人類學。關于人類起源的問題，現(xiàn)在世界上還是有爭論的。究竟人類是不是都是從非洲走出來的，如果是的話，這發(fā)生在什么時候？這就是“夏娃學說”究竟站不站得住腳的問題，這都還是可以討論的。這就是我們的發(fā)現(xiàn)為什么重要。湖南的道縣是個歷史悠久的地方，以前還發(fā)現(xiàn)了距今近一萬年的稻種。（該文為2016年《湘水》雜志主編黃友愛對李學勤先生的專訪，有刪改，原標題為《中華文化的湖湘面孔——李學勤先生訪談錄》，載《湘水》雜志第三輯，岳麓書社，2016年12月。李學勤（1933），著名歷史學家，古文字學家，清華大學教授）（1）以下對李學勤先生談話原意的理解，不正確的一項是（ ） ，至少從宋代以后湖湘文化在整個中華文化中表現(xiàn)就很突出，影響力不呆小覷。，這些簡帛上的古書原文對《詩經》《尚書》等后人傳刻文獻的研究其有重大意義。，分別是長沙的五里牌戰(zhàn)國簡牘和長沙的子彈庫楚國帛書。，實際上只有岳麓書院作為學府一千余年傳承不斷，其他三大書院的歷史都中斷了。（2）以下對訪談思想內容和語體形式的解析，正確的兩項是（ ） ，湖南道縣境內的福巖，洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，這一發(fā)現(xiàn)對古人類學研究意義重大。它是推翻頗受爭議的人類非洲起源說的又一力證。，但導經世致用，與純學術的清朝漢學迥然有別，而且湘學對近代中國其他地區(qū)學風產生顯著的影響。（禹碑）刻本文字與少數民族使用的巴蜀文字相近，他進而大膽猜測峋嶁碑（禹碑）既與漢字接近，又包含拼音因素?！爸腥A文化中近代湖湘文化的特色和價值”這一核心議題。他的采訪語言既表現(xiàn)出簡明扼要的新聞語體特征，又表現(xiàn)出禮貌得體的談話語體特色。，他的學術訪談語言并非詰屈聱牙，晦澀難懂，而是將明白曉暢的談話語體和謙虛嚴謹的論文語體融為一爐，具有良好的傳播效果。（3）根據訪談內容，概括湖湘文化對于中華文化乃至世界文化的獨特價值和意義。 9．閱讀下文，完成下列小題動畫藝術的構建與傳播對兒童心理的影響（節(jié)選）周大勇 王秀艷 動畫片以怪異形象、滑稽動作以及擬人話語構成了它的幽默源，而這些元素無疑與兒童求新、求奇、求趣的心理相匹配。也就是說，動畫藝術的構成要素與兒童的接受心理具有同構性，這決定了動畫藝術能夠深入兒童內心世界，其潛移默化的影響是不容置疑的。無論是從背景布局到動畫形象的設置無不呈現(xiàn)了它的特異性，比如“海綿寶寶”“天線寶寶”“大頭兒子”“果寶”“大耳朵圖圖”等形象從外形的設計上就帶有一定的怪異性。如果說怪異外形是動畫片幽默產生的潛在條件，那么滑稽動作與擬人的話語則直接將幽默表露出來。 很多動畫藝術形象都可以在現(xiàn)實生活中找到原型，但又并非現(xiàn)實生活原貌，而是在現(xiàn)實基礎上的“變異化”組合。這種組合方式是符合兒童接受心理的，對兒童而言，這種藝術組合與呈現(xiàn)既具有“熟悉感”又不乏“陌生化”信息的融入。將兒童置于“熟悉”到“陌生”之間，滿足了兒童的好奇心和求索欲望。從“喜羊羊”“灰太狼”“加菲貓”到“忍者神龜”“功夫熊貓”等這些動物擬人化形象的塑造上，我們不難看出動畫形象“熟悉”與“陌生”融合的特性。而且?guī)缀跛械膭赢嫸及凑铡皵M人”的化身來呈現(xiàn)，并借助擬人的“陌生化”來呈現(xiàn)“熟悉的形象”，拉近了與兒童的距離。不僅如此，以動畫形象的“小巧靈動”向兒童傳遞“人小鬼大”的信息，有助于兒童自信心的培育。 通常動畫片的敘事方式是基于“沖突”或“問題”而展開的。動畫片中的“沖突框架”的確立是基于對立主體雙方矛盾而反映出來的，一種是“斗勇”型，比如《變形金剛》《黑貓警長》《忍者神龜》反映的是正義與邪惡的較量，善惡分明、情節(jié)清晰。另一種則是純粹“斗智”型的，比如《貓與老鼠》《喜羊羊與灰太狼》《魔術師與兔子》等等以智慧戰(zhàn)勝對手?！皢栴}”的敘事模式是圍繞問題的出現(xiàn)和解決路徑而展開的，比如《海底總動員》是圍繞小丑魚父子從分離（問題出現(xiàn)）到團聚（問題解決）來完成敘事的?；凇皼_突”和“問題”模式下的動畫敘事使情節(jié)起伏跌宕，讓兒童完全融入動畫之中。跳入“動畫世界”的兒童，在“沖突”和“問題”的推動下，能夠滿足于其心理體驗。需要說明的是，兒童從“動畫世界”再跳回“現(xiàn)實世界”就感覺很困惑、也很不情愿和某種不適應，需要及時干預。看來，家長需要做好兒童的“把關人”，對兒童的媒介接觸進行控制和引導。 在動畫想象藝術中，有時候改變了現(xiàn)實的關系法則，試圖在動畫中植入一種“平衡”，而恰恰是利用這種超越現(xiàn)實的方式引起受眾對其關注。在《貓與老鼠》中，與現(xiàn)實相比，貓和老鼠的關系錯位了，貓的詭計總是能被老鼠識破，而且貓總是被耍，似乎貓永遠也斗不過機靈的老鼠。對于貓與老鼠的顛覆性構建恰恰是動畫藝術性的體現(xiàn)，這種動畫敘事的構建改變了自然法則。動畫藝術形象“對立關系錯位”是“違背”自然法則的，對兒童已有的或正在形成的認知圖式產生沖擊。《貓與老鼠》在敘事過程中所傳遞主題是動用智慧“弱小一樣可以戰(zhàn)勝強大敵人”，把斗智斗勇的精神傳播給兒童。但不能不提及問題的另一面，這種構建方式一定程度上造成低齡兒童認知的困惑，心理學研究表明，7歲以下的兒童還不能充分理解電視節(jié)目的虛構性，常常認為故事人物在生活中真實存在?！倍鴮Υ簖g兒童而言并非壞事，這種違背常理的藝術表達方式有利于兒童打破思維定勢、有助于逆向思維的培育。 今天的兒童，一方面存在著缺少玩伴的孤獨，另一方面也面臨著無休止“學習牢籠”的禁錮，二者不同程度地壓制了童真的釋放。而動畫世界的自由舒展、千變萬化以及超現(xiàn)實的想象力恰恰給兒童送去了屬于他們特有的童真——“單純”“快樂”“稚趣”“游戲”等。盡管“動畫世界”與“現(xiàn)實世界”存在很大的差異，但現(xiàn)代科技助推下的動畫藝術正在彌合兒童已經破損的童年之夢。我們有理由相信，進入動畫世界的兒童是快樂的，這種快樂對于兒童而言，不但喜形于色，而且也指向其內心深處，在心理上達到舒展和釋放。（1）下列關于“動畫藝術的構建”的說法，符合文意的一項是（ ） 、滑稽動作以及擬人話語是優(yōu)秀的動畫片必須具備的三個要素。，但不照搬生活，要注意“熟悉感”與“陌生化”的融合?！皼_突框架”或“問題”敘事模式分“斗勇”型和“斗智”型兩種?！皩α㈥P系錯位”這種超越現(xiàn)實的方式來吸引兒童。（2）下列說法不符合原文意思的一項是（ ） ，動畫才能深入兒童內心。“動畫世界”，不容易回歸“現(xiàn)實世界”，需要成人及時引導?！皩α㈥P系錯位”違背了自然法則，對兒童的心理產生許多不良影響。、千變萬化的動畫世界里，兒童可以暫時消除孤獨，獲得滿足和愉悅。（3）動畫藝術對兒童心理有哪些影響，請結合原文概括。 10．閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一： “中國制造”走向了世界，為中國的經濟帶來了一個持續(xù)高速的增長。但是，在國際金融危機的情況下，中國的自主創(chuàng)新能力確實受到了嚴峻的考驗。每次經濟危機之后，都會帶來一個巨大的創(chuàng)新。因為危機淘汰