【文章內(nèi)容簡介】 的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定 中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定 — 否定 — 否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。 唯物辯證法的實質(zhì)和核心 唯物辯證法批判的、革命的本質(zhì) 1997 年理科第 11 題 唯物辯證法 是一個完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛 中國最大的管理資源中心 第 8 頁 共 136 頁 盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認識方法。 2矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義 1997 年文科第 27 題 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 1998 年文科第 12 題、 1999 年理科第 2 題 矛盾規(guī)律的有關(guān)原理及其方法論意義 1999 年文科第 35 題 矛 盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學(xué)的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而 存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導(dǎo)實踐活動的一個重要的方法論原則。 2矛盾在事物發(fā)展中的作用 矛盾是事物發(fā)展的動力 2020 年文科第 16 題、理科第 16 題 矛盾的主要方面與次要方面的 辯證 關(guān)系及其實踐 意義 2020 年文科第 33 題 辯證唯物主義關(guān)于矛盾雙反相互轉(zhuǎn)化的原理 2020 年文科第 36 題、理科第 36 題 矛盾的主要方面與次 要方面 2020 年第 37 題Ⅱ 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物 的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。 矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。 2矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 矛盾普遍性和特殊性原理的方法論意義 2020 年第 34 題 矛盾的 普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù) 中國最大的管理資源中心 第 9 頁 共 136 頁 雜性，矛盾解決 的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認識事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任 何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認識方法。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。 2中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀 1997 年文科第 27 題 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想 1998 年文科第 11 題 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 2020 年第 16 題 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。《易經(jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂 道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”。中國哲學(xué)家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、 “耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而 一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀?、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思 主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義。 2認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。認識的本質(zhì) 認識的本質(zhì)是能動反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一 2020 年第 3 題 馬克思主義哲學(xué)把認識發(fā)生的 自然 歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從 實踐 出發(fā)，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必 要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié) 中國最大的管理資源中心 第 10 頁 共 136 頁 構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。 如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，即認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性 的特征；再次，強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 2主體在認識中的作用。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 認識主體和客體的關(guān)系 1997 年文科第 12 題 認識的主體及其形成和發(fā)展 1998 年理科第 27 題 認識主體在反映中的創(chuàng)造性 2020 年理科第 1 題 主體在認識中的作用 2020 年第 2 題 認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否 定反映，而是進一步說明了如何進行反映。 2實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用 認識與實踐的關(guān)系 2020 年第 3 題 實踐對認識的決定作用 2020 年第 3 題 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的最終目的。 認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導(dǎo)；認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導(dǎo)實踐。認識 反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。 2中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀 2020 年理科第 16 題 在中國哲學(xué)中，認識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以 為用”、“知行并進而有功”。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”。《禮記 大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、