【文章內(nèi)容簡介】 媽媽，應如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。此題可明確自己的立意后按上述的方式行文。高考試題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。育才中學將對高一學生開展生涯規(guī)劃的指導培訓，生涯規(guī)劃老師提供了以下名人名言——柏拉圖：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？莊子：至人無已，神人無功，圣人無名。李嘉誠：建立自我，追求無我。習近平：我將無我，不負人民。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請你寫一篇文章，并以新時代高三學子的身份在這次培訓指導會上作主題發(fā)言。要求：圍繞材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮盔欩]志凌云，鐵肩擔家國親愛的同學們：大家好！作為一名即將畢業(yè)的高三學子，能在這里為大家作題為《鴻鵠志凌云，鐵肩擔家國》的職業(yè)生涯規(guī)劃演講，我感到很榮幸。 在座的學弟學妹們或許會認為，職業(yè)生涯規(guī)劃對自己來說似乎是遙不可及的話題，這應該是大學生或是高三的同學才需考慮的事。其實不然，塔爾萊特曾說：“如果一艘船不知道該駛向哪個港口，那么任何方向吹來的風都不會是順風。”在青年時期確定好未來的航向，扣好人生的第一?？圩?，對于人的生涯成長至關重要的。因此，我們有必要從現(xiàn)在開始認真考慮自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃，需與人的理想、志向掛鉤，有人說他的理想很現(xiàn)實，就是“考上大學、弄個文憑、找個工作”這樣的職業(yè)生涯規(guī)劃未免太短淺、狹隘。一代人有一代人的使命，在中華民族偉大復興的路上，新時代的青年人要敢于負起國家的使命、人民的重托，要為這個時代貢獻力量。因此，在我們進行職業(yè)生涯規(guī)劃時，也要用“我將無我，不負人民”的精神內(nèi)核導向引領，這里的“無我”，指的便是將使命融入骨血、將家國負于鐵肩的擔當。在制定生涯目標時，最重要的導向是“無我”?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩從北京大學畢業(yè)后毅然選擇千里之外的戈壁大漠，與敦煌莫高窟廝守五十個年頭；王繼才夫婦為了祖國的國防安全，青年的他們便毅然登上孤島，一守便是三十二年。他們在荒蕪中孕育生命，在職業(yè)中彰顯偉大。這熾熱的“無我”，是從一開始便鐫刻在他們生命中的圖騰，是驅(qū)動他們?yōu)橹瞰I一生的動力源泉。在職業(yè)生涯推進中，因“無我”更具前行的動力?！跺羞b游》云“至人無己，神人無功，圣人無名”。科學家錢七虎“甘坐冷板凳”，捐出七百萬科技獎金，用于資助貧困學子完成學業(yè)；“兩彈元勛”于敏面對紛至沓來的榮譽，只在家中客廳高懸“淡泊以明志，寧靜以致遠”。淡泊名利的操守，安寧無我的氣節(jié)，用一身正氣換祖國科技事業(yè)的前進。他們從不計較個人得失，而是思考自己的工作對于祖國人民有什么意義。正是這種崇高的“無我”，使他們不受名利羈絆，超越自我，不斷進取，從而作出卓越非凡的貢獻。親愛的同學們，希望我們都能踏實地懷有胸懷天下的赤子之心，在職業(yè)生涯規(guī)劃之初，既要立凌云鴻鵠志，更要有鐵肩擔家國的“無我”精神。摒棄社會上存有的“精致利己主義”思想，以“無我”去思考時代的需要、祖國的需要，將自己的特長與優(yōu)勢和祖國的需要緊緊相連，以“無我”的崇高情懷去創(chuàng)造未來的輝煌。將“無我”作為家國使命、愛國之心鄭重地寫進自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。演講的最后，我想說：在職業(yè)生涯規(guī)劃中，多方面了解、慎重的選擇是必要的，但無論你們將從事什么行業(yè)，都絕不能忘記每一個職業(yè)的根本內(nèi)核：無我。我的演講完畢，謝謝大家?！窘馕觥俊驹斀狻吭囶}分析：本題主要考查寫作的能力。本題屬于任務驅(qū)動型作文，任務驅(qū)動型作文的寫作要求關鍵在于識別并完成任務，在任務的驅(qū)動下發(fā)表對材料的看法。寫作考場作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生針對材料來談自己的思考與感悟，寫一篇文章與同齡人共勉。材料重點在于引導考生關注社會并思考開展生涯規(guī)劃，這就要求考生要把握材料的內(nèi)容，明確材料的中心話題，在中心話題的指引下進行立意作文?！緦忣}】這四個材料的生涯規(guī)劃其實是不一樣的，所以要理解材料立意。“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”，強調(diào)“我”，在認識自我以后，開始思考如何按照自己的意愿過一生；“至人無已，神人無功，圣人無名”，道德修養(yǎng)最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑?！敖⒆晕遥非鬅o我”，人，首先要有自知之明，看懂你自己，弄明白你是誰，知道自己的長短處，從而首先決定自己要前進的人生方向。隨后，再沿著這個方向，一路前行，去建立自己的豐功偉業(yè)，不斷超越自己，這也就是建立自我。這個往上走的過程中，你需要以更高的的視野來看待自己，將自己看的渺?。灰愿鼜V闊的胸襟來看待別人，將別人看的不卑微，做到“追求無我”?！拔覍o我，不負人民”，大境界造就大胸懷。“無我”是一種大境界，是不計得失、不謀私利，是鞠躬盡瘁、無私奉獻。大格局成就大作為?！盁o我”是一種大格局，是夙夜在公、勤勉工作，是立黨為公、執(zhí)政為民。有了這種格局，才能誠心誠意為民、公平公正惠民，引領著全黨全國各族人民追夢圓夢的壯闊征程。主要是規(guī)劃“我的生涯”，四個材料都不一樣，選擇自己擅長的內(nèi)容來寫。但是要記住要求，圍繞材料和含義寫，文體雖然沒有限制，但是要注意這個是在培訓指導會上的主題發(fā)言，所以基本文體還是演講發(fā)言稿的形式。參考立意：職業(yè)生涯規(guī)劃應以“無我”為內(nèi)核；從職業(yè)生涯規(guī)劃的必要性、時代性；“無我”在職業(yè)規(guī)劃與推進中的作用；如何科學進行職業(yè)生涯規(guī)劃；責任與擔當?shù)取Ｐ形慕Y(jié)構(gòu)：確定發(fā)言稿的題目“為中國的發(fā)展奉獻自己”。結(jié)合材料內(nèi)容，引出主題“為中國的發(fā)展奉獻自己”。然后從不同的角度分析論述，如職業(yè)規(guī)劃時，需要做到一個“無我”的狀態(tài)；“無我”是一個極具中國哲學色彩的概念，是為一種信念、一個目標心無旁騖、矢志不渝向前奮斗的至高境界，懂得“無我”，能夠放下小我，融入大我，方能擁有更多；領略“我將無我”里的擔當；領略“不負人民”里的自信等。如可以運用樊錦詩、王繼才夫婦、錢七虎、于敏等鮮活勵志的素材，體現(xiàn)演講稿的生動性和鼓動性。最后可以寫自己的做法，如要勇做追夢人，不計個人得失，堅信能夠擔當起人民的美好生活，并以奮斗走好追夢之路?！舅夭摹繌墓胖两?，人們免不了在時代的帶動下前行。有人強化自我，逆流而行；有人淡化自我，融入時代?！坝形摇边€是“無我”，并不是絕對的孰好孰壞。不論選擇哪一個，都可實現(xiàn)“自我”價值，但要源于“自我”的正確抉擇?！盁o我”或“有我”，不必執(zhí)著于誰對誰錯，能清醒地面對潮流并做出合適的選擇，才是實現(xiàn)自我價值并促進社會發(fā)展的正道?！拔摇笔敲總€人在考慮具體問題乃至面對整個人生時常常顧及的概念。人生百年，人們就在這瞬息的光陰中找尋自己的內(nèi)心，探索生命的真諦?！坝形摇笔菍ψ晕业膹娀?，體現(xiàn)人的個性。人類社會不是人口的簡單組合，還蘊含著個體鮮明的性格特點。西方世界曾經(jīng)興起一場倡導個性自由的文藝復興運動，自我意識被大大強化，在面對具體問題乃至整個人生時都會將自我感受擺在前面?！盁o我”是對自我的淡化，更像是“君子隱世”的淡泊。古有介子推埋名山中，有陶淵明隱姓田園。他們不矜名節(jié)，不取功利，這正是“無我”之境的最高表現(xiàn)，體現(xiàn)出一種逸然超脫的態(tài)度。人們對于“無我”還是“有我”的選擇其實無足輕重，重要的是內(nèi)心是否擁有一份沉甸甸的道義和責任。唯有這樣，在面對大大小小的問題乃至整個人生時，我們才能理解生命之真諦?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，這是儒家的處世態(tài)度，體現(xiàn)著大儒對“無我”還是“有我”的選擇。其實，無論是困苦還是順達，只要堅持內(nèi)心的道義，便能從容地在“無我”和“有我”間轉(zhuǎn)化。在快速發(fā)展的時代面前，許多新行業(yè)正在誕生，許多老行業(yè)正在消亡，也有很多傳統(tǒng)老行業(yè)在新時代煥發(fā)出新的生機。作為高中生，我們該在這個快速變化的時代，選擇自己的職業(yè)，規(guī)劃自己的未來。風起云涌間，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代已翩然而至。立足于傳統(tǒng)與今朝交織激蕩間，吾輩誠應深思時代與職業(yè)生涯規(guī)劃，而使人生之船不偏不倚地挺進。新時代的職業(yè)選擇，應由“大眼界”加持。新時代的職業(yè)生涯，亦需重拾自古流傳的職業(yè)初心、匠人精神。王開嶺先生呼吁我們做一個精神明亮的人。在時代與職業(yè)生涯規(guī)劃的探討中，我們誠應讓精神澄澈，攜匠人精神，開創(chuàng)新新風貌。愿你我共同擁抱美好明天?！军c睛】基于真實語境（在應試中表現(xiàn)為一種虛擬的真實情境）的交際寫作是一種“以對象為中心”的“為讀者”的動態(tài)語篇寫作。“對象”可能存在的真實問題或真實困惑應該是寫作主體的起點。在這個題目中，寫作主體應該還原到真實的班會情景之中，根據(jù)材料，基于真實的生活經(jīng)驗和邏輯去設想對象（主要是高三的班級同學）可能存在的問題，并合情合理地幫助他們解除疑惑，從而完成基本的寫作任務。本文的前文本預設中已然洞見了聽眾可能存在的困惑，我們該如何定位自己的職業(yè)選擇。任務驅(qū)動型材料作文，由于“矛盾性”，更由于作文材料的多則，材料本身沒有做價值的判斷，材料意義的容涵性與開放性強，那么考生必須權(quán)衡，只有衡量、考慮、斟酌之后，才能做出恰當、準確的選擇，才能有自己真切的認識與思考、冷靜的分析、邏輯性的表達。在行文中，辨析關鍵概念、辨析是非、辨析因果、辨析本質(zhì)。試題是否具有思辨性，能否引導學生進行思辨。這就牽涉作文題設置的題型功能和題型考查目標的問題。作文主要考查的是學生的寫作能力，其中包括思想內(nèi)容、情感態(tài)度、布局謀篇，以及對這些加以整合的邏輯思維能力。思辨應該是一個文章寫作的切入點。任務驅(qū)動型材料作文更能貼近社會生活，注重材料的啟發(fā)和引導作用，更能體現(xiàn)學生分析問題、解決問題的能力，同時在角度、立意、文體和標題等方面，給考生留出更大的自主選擇空間。閱讀下面的文字，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。風雅，源自《詩經(jīng)》，似乎只屬于文人雅士。一般人求一點風雅，往往被視為“附庸風雅”?！敬鸢浮空勶L雅從詞源上說，風雅本是一個“美詞兒”。但“附庸風雅”一詞的出現(xiàn)，改變了它的形象。一時間，人們變得恥談和諱言風雅起來。事實上，附庸風雅固不可取，但風雅本身是不應否認的。倒不如說，在增強文化自信、建設文化強國的今天，多些風雅又何妨？從一定意義上說，風雅是文化的一個基本特征。風雅一詞源自《詩經(jīng)》，意思是對文明的萃聚、傳播和踐行。《詩經(jīng)》集中反映了以周禮為導向和底色的和諧、文明、有序的社會生活。我國在西周至春秋中前期，分封的諸侯國達70余個。大諸侯國可按禮樂規(guī)約朝拜周王，小諸侯國則遵照周禮之約就近朝拜大諸侯國，并希請大諸侯國代為朝拜周王。這實際上是一個遵周禮、施仁義的過程，即“演習”和傳播文化的過程。這樣來看，古時的風雅是一種擁戴禮儀和遵奉文明的積極行動。今天，很多人都認識到文化和文明對于修身、益智、尚德、勵志的價值，并在自己的生活和工作實踐中有所追求、有所行動，這其實也是一種風雅之舉。這種舉動的重要意義毋庸置疑。有人說，物質(zhì)主義、消費主義和拜金主義正在腐蝕中國。其根據(jù)之一是：5年前，我國的奢侈品消費僅占全球份額的10%；現(xiàn)在我國公民已成為世界上最大的奢侈品買家，其購貨量的全球占比高達1/3。與此同時，國人的讀書量卻在逐年下滑。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，世界上人口最多的中國已成為世界上人均讀書最少的國家之一。如此巨大的反差，不能不引人深思，不能不激起有識之士對風雅的呼吁和倡導。涸池倍顯游鮒貴，歲寒更見松柏青。在此情此景下，我們更沒有理由鄙薄風雅。因為風雅乃文化之要、文明之舉，絕不可有須臾斷檔，更不能任其闕如。在我國歷史上，春秋是一個義禮相約、秩序井然的時代，到戰(zhàn)國時則信義盡失、殺戮成性。之所以如此，是因為春秋時期有禮樂維護世序、涵養(yǎng)人心：以禮維序，以詩明志，以樂致和。而進入戰(zhàn)國時代后，正像孔子所說的那樣，由于禮崩樂壞、風雅不存，人們只講功利不講道義，為達目的不擇手段，將棄仁義而重權(quán)謀、廢禮讓而興戰(zhàn)爭當成為人、治世、馭權(quán)的公理與通則，所以道德淪喪、社會無序。當縱橫家張儀運用騙術(shù)而致秦滅楚后，有人問孟子，張儀算不算大丈夫？孟子道：只有居于仁、立于禮、行于義，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，才能算大丈夫。顯然，孟子對張儀之行是持否定態(tài)度的，而否定的理由便是張儀不遵禮制、有失風雅。而開統(tǒng)一中國之先河的秦帝國為何“二世而斬”呢？就因為秦輟風雅而棄文明，全然用打天下的方式來治理天下，陷入了“以暴制暴”的惡性循環(huán)?？v覽古今，風雅非小事。從某種意義上說，我們今天增強文化自信，就包括弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風雅精神。當然，在追求風雅的同時，也應盡量避免附庸風雅。當前，一些老板、官員的書柜里雖然擺滿了書，但從不去讀，也不是為了讀，而只是以之裝點門面、佯裝風雅罷了。對于這樣的人來說，則要進一步使風雅從形式走向內(nèi)涵、從表層進入精髓、從感性升為理性、從觀念跨向?qū)嵺`，真正做到入腦入心、實學實用，不斷加大認知強度、提升精神高度?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}學生材料作文寫作能力。本題材料，由兩個部分構(gòu)成。兩部分材料，觸及兩個問題：前一句觸及的問題是：風雅是不是只屬于文人雅士；后一句觸及的問題是：一般人能不能追求一點風雅。前一句，陳述的是基于“風雅”的傳統(tǒng)認知，是因；后一句是基于傳統(tǒng)認知產(chǎn)生的一般結(jié)論，是果。總之，材料的核心詞是“風雅”與“附庸風雅”，核心議題是“對人們（包括文人雅士和一般人）的風雅的行為作出自己的認知與價值判斷”。審題立意的關鍵有三點：一是關鍵詞的理解；二是角度的選擇，三是行文的方向（分析聚焦）。一、關鍵詞的理解。（1）關于“風雅”的理解、把握?！冬F(xiàn)代漢語詞典》，風雅，有兩個義項：①泛指詩文方面的事；②文雅，如，舉止文雅。按①的解釋，需要補充說明的是，把“風雅”理解為詩文方面的事固然不錯，但不能僅僅局限于詩文方面，凡是琴棋書畫、花鳥蟲魚等與詩文一樣的高雅的文化方面的事都可以是風雅。按②的解釋，需要說明的是，風雅是形容詞，它是形容人們的言談、舉止文雅，即溫和有禮貌，不粗俗；因此，要把“風雅”從適用的范圍上與“優(yōu)雅”“優(yōu)美”“美好”“高尚”“高檔”等區(qū)別開來；關于這一點，我們可以從“風雅”的反義詞，庸俗、粗俗等著手，加深認識。總之，閱卷時要特別注意辨別考生的理解。（2）關于“附庸風雅”的理解、把握?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：為了裝點門面而結(jié)交名士，從事有關文化的活動。從動機看，是貶義。從行為看，有兩點，一是結(jié)交名士，一是從事有關文化的活