【文章內(nèi)容簡介】 態(tài)，皆因心態(tài)消極、意志消沉?！窘Y(jié)構(gòu)】從立意的幾個角度來看，都需要寫出議論文。先從材料中引出觀點(diǎn)，①讓自己“燃”起來（或者②為“燃”點(diǎn)贊，③大家一起“燃”）。然后運(yùn)用論據(jù)進(jìn)行論證，以正面論證為主，同時進(jìn)行正反對比論證。結(jié)下來聯(lián)系自身實(shí)際，聯(lián)系時代實(shí)際，談自己需要“燃”起來，深化主題。最后總結(jié)，倡導(dǎo)積極健康的生活，讓自己“燃”起來。【點(diǎn)睛】“任務(wù)驅(qū)動型”材料作文同過去非全國卷考查的作文有明顯區(qū)別。主要體現(xiàn)在三個方面： 一是作文材料本身是有爭議性的實(shí)事或時事；而非全國卷或是一句名言、或是一個寓言、或是一首詩，里面蘊(yùn)含一些道理。 二是材料盡可能體現(xiàn)時代價(jià)值觀多元化這一特點(diǎn)，公理婆理眾說紛紜，要求學(xué)生就事論理，把理說清，話道明，并且分析事件要貫穿寫作始終；而過去的非全國卷考生只要從材料中提出觀點(diǎn)，材料再無它用，這樣易造成套作。 三是帶有明顯的驅(qū)動任務(wù)。這些驅(qū)動任務(wù)包括文體、內(nèi)容、思維、對象，考生要根據(jù)這些任務(wù)來寫作，而不能脫離這些任務(wù)；非全國卷沒有這樣的任務(wù)。閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇文章。最近“儀式感”一詞流行起來，人們對“儀式感”的看法形成兩個陣營。支持方說，正是傳統(tǒng)儀式的不斷缺失，導(dǎo)致現(xiàn)在的人丟失了許多好東西，比如見到長輩老師不用再錯身讓路行禮，丟失了道德禮節(jié)；而反對方則說，繁文縟節(jié)不過是個形式，婚禮再隆重也不能代表愛情，也可能會離婚。其實(shí)中國自古以來高度重視儀式的教化作用，講求通過儀禮建構(gòu)社會秩序，在儀禮中傳承中華文化。對“儀式感”你有怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：①選好角度，明確文體（詩歌除外）自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不少于800字。【答案】例文： 不可或缺的儀式感大多時候，生活的確是平淡無奇又匆匆忙忙，儀式感早就被人們輕易拋諸腦后。每晚放學(xué)回家，從冰箱里隨便翻出點(diǎn)食物就湊合著一頓晚飯；房間里到處是隨意亂丟的衣物，周末宅在家里連頭發(fā)也懶得洗；節(jié)假日放個小長假只想讓自己疲憊的身心好好放松一下，根本沒有心思過節(jié)日……生活過得很繁忙，我們還要不停地抱怨它的無聊無趣?！　《鴥x式感對于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對待生活里看似無趣的事情，不管別人如何，一本正經(jīng)認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，才能真真正正發(fā)現(xiàn)生活的樂趣。就像一位智者說的，你千萬別想在麥當(dāng)勞旁邊的十字路口找到上帝。是啊，一個敷衍了事、平淡無趣的態(tài)度怎么能期待擁有一個趣意盎然的生活呢?！　∮幸换?，我跟著小姨去聽一場小型音樂會，出發(fā)前小姨硬是要求我換上正式的禮服，我笑她小題大做。小姨有點(diǎn)生氣地說，“你能不能給我認(rèn)真點(diǎn)，有點(diǎn)儀式感，就你這個穿破牛仔的態(tài)度能好好聽一場音樂會嗎？”等到音樂會中途，我才發(fā)現(xiàn)小姨的話沒錯。我附近好幾個著裝隨意的年輕人已經(jīng)開始東倒西歪、竊竊私語甚至小打小鬧了。而那些和小姨一樣穿著禮服的人卻正襟危坐，投入認(rèn)真地欣賞，神采奕奕?！　∧憧矗畋旧砭蛿[在那里，它呈現(xiàn)出什么樣，完全取決于你自己的心態(tài)。儀式感能喚醒我們對于內(nèi)心的尊重，因而也能去尊重生活。因?yàn)橐粓鰞x式，很多時候是給自己一個契機(jī)去迎接一個全新的開始，或是鄭重告知自己正式與一段過去決裂?！　∥覀冎孕枰槎Y、畢業(yè)典禮、散伙飯、考前誓師會等等儀式，就是需要儀式感來給自己未來的開始賦予新的意義，或者讓自己和過去做一個正式的告別。其實(shí)我們都知道明天早上醒來一切還是一樣，上學(xué)高峰的地鐵還是會擁擠不堪，學(xué)校飯菜的味道還是那樣一成不變，每天的課程排得滿滿的，書本和試卷還是會摞成一堆。只是我們需要一個儀式，需要一個可以說你好說再見，一個可以光明正大跟過去決裂，一個似乎可以逼著自己做一些改變的時刻。儀式感讓生活成為生活，而不是簡單的生存。就像王小波說的，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界?！薄窘馕觥俊驹斀狻拷馕觯罕绢}考查寫作能力。能力層級為E級。審題：本題屬于新材料作文。解答本題，要注意它由材料和寫作要求兩部分組成，審題的重心應(yīng)放在材料上。注意分清材料層次，抓住命題中心，辯證分析觀點(diǎn)。本題中，材料反映的是當(dāng)下的社會生活現(xiàn)象，寫作對象集中，關(guān)鍵詞為“儀式感”，此為題目的限制性，考生必須要緊緊圍繞“儀式感”這個核心范圍進(jìn)行寫作，否則視為離題或者偏離題意。材料第一段以辯論的形式給出了正反雙方的不同觀點(diǎn)，應(yīng)辯證分析。正方認(rèn)為儀式有積極的意義不應(yīng)缺失，是從內(nèi)涵的角度加以肯定；反方認(rèn)為繁瑣的儀式可以不要，是從形式的角度加以否定。材料第二段肯定了儀式在構(gòu)建社會秩序和傳承中華文化中的作用。綜合兩段材料，肯定儀式積極作用的同時也可以指出其存在的問題，以發(fā)展的眼光來看待，以辯證的觀點(diǎn)來分析即可。立意：無“儀式”不成方圓儀式需要傳承讓儀式與時代攜手同行儀式不應(yīng)棄儀式陪伴我們成長素材： 東曲阜孔廟，每逢學(xué)季，仍有千萬學(xué)子步入柏蔭杏林，祭祀孔廟，獻(xiàn)上一支毛筆，一束鮮花。那虔誠的躬身，豈非對千年來儒文化“修身齊家治國平天下”的傳承？若廢此佳禮，重學(xué)尚義的風(fēng)氣何來依托？尊師求道的禮教何以萌芽？便如子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”儀式作為“禮”文化的載體，意蘊(yùn)厚重，文化悠悠，儀式之傳統(tǒng)豈容輕易改動？！儀式不只是形式，儀式還為其獨(dú)特的形式注入了富有價(jià)值的思考——其中包含了整個民族甚至人類對個體生命的深切關(guān)懷。中國古代便有；紅白喜事“，結(jié)婚生子便是“紅喜事”，而老人仙逝則是“白喜事”。中國人自古便以“滿月酒”的傳統(tǒng)儀式表達(dá)對新生命的熱忱與祝福；而對于乘鶴西去的老者，用莊嚴(yán)肅穆，哀而不傷的儀式表達(dá)對逝者誠摯的緬懷與追憶——凡此種種，無不體現(xiàn)了一個民族的生死觀，無不體現(xiàn)華夏民族自古以來對生命價(jià)值的追問，以及對生命本身至誠至真的關(guān)懷與熱愛。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭?！耙皇崾岬轿?，二梳白發(fā)齊眉，三梳兒孫滿地”，母親在待嫁女兒身旁一下下梳著，這古樸的儀式中，蘊(yùn)含了多少美好祝愿與不舍。這正是儀式的意義所在，無論是清明祭祖還是春節(jié)儀式， 都源于人與人之間溫?zé)岬那楦校河H情，友情，愛情……除此以外，還是一份對中華文化的守護(hù)。在婚禮上，按儀式，新娘都要給公婆遞上“媳婦茶”，這是中華孝道的體現(xiàn)。而在希臘，婚禮儀式上他們會跳圓圈舞，這與希臘的熱情一脈相承。中華文明蘊(yùn)藏在種種儀式中，也正是這些儀式，讓中華文明區(qū)別于其他文明。祭祖，在中國人的觀念里，是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是神圣而虔誠的，同時，中國人在也祭祖的過程中延續(xù)繼承著一個家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過一定的儀式行為延續(xù)傳承的過程?！盎閱始奕ⅰ?，側(cè)重體現(xiàn)儀式的世俗化表現(xiàn)，相對于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉(zhuǎn)而走進(jìn)了普通人的日常生活。好比舊時大操大辦喜宴婚慶的奢華浪費(fèi)已不適當(dāng)代環(huán)保勤儉風(fēng)尚一般，如此儀式，亟須改變。歷史上，不乏改革儀式以響應(yīng)時代呼喚的先行者。民主之風(fēng)成主流，孫中山先生果斷變革三跪九叩的儀式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。伯爾曼曾說：“沒有儀式的信仰將蛻化為狂信?！睆?fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)復(fù)鋒說：“習(xí)慣的意義在于維持生活的安穩(wěn)感?！苯Y(jié)構(gòu)：先寫缺乏儀式的生活現(xiàn)象的影響，引出儀式感的意義，緊扣觀點(diǎn)儀式感不可或缺。然后再結(jié)合自身生活經(jīng)歷揭示儀式感的意義，最后再拓展到其它儀式，進(jìn)一步揭示儀式所傳承的文化，以及對人們生活的意義。本題考查學(xué)生的寫作能力。寫材料作文，首先要讀懂材料，抓住主旨，注意材料的特點(diǎn)，單則材料要從整體上把握其主旨，多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心，比喻性材料要理解其比喻意義，含哲理性寓言材料，要把握其寓意，所謂抓住主旨；其次要選擇角度，準(zhǔn)確立意，主旨單一的材料據(jù)材料立意即可 ，蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意?！緦忣}】分析材料需要把握以下角度：70年的歷史進(jìn)程，有輝煌，也有困境、挑戰(zhàn)與失誤；有磨難，也有成功；70年是一首波瀾壯闊、氣勢恢宏、感天動地、氣壯山河的奮斗詩篇；偉大祖國的成就都是人民創(chuàng)造的；祖國的發(fā)展是自力更生艱苦奮斗的結(jié)果；祖國的發(fā)展既需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更需要改革開放；艱難困苦，玉汝于成；命運(yùn)掌握在自己手中，就要有志不改、道不變的堅(jiān)定；偉大的祖國不斷自我凈化、自我完善、自我革新；70年伴隨著磨難、犧牲、拼搏、奮斗。當(dāng)代青年對于歷史要更清醒，更辯證，更理性，更實(shí)事求是來看；對于未來要更充滿理想，充滿自信，充滿激情，更有改革的擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任。 參考立意： ①青年人站在歷史與未來的節(jié)點(diǎn)，要更自信、更堅(jiān)定。 ②青年人要擔(dān)當(dāng)起改革的責(zé)任與使命。 ③青年人要在革新中自我提高。參考素材：例文2：任重道遠(yuǎn)，繼往開來 “人生七十古來稀”，就個人而言，70年幾乎就是一個人的一生；而對于“新中國”來說，70年就像從一個蹣跚學(xué)步的兒童成長為健步如飛的少年：你健康、陽光、朝氣蓬勃。未來就像一幅壯美的畫卷正徐徐展現(xiàn)在我們面前。 祖國，我想對你說。 70年，你有太多的故事已成為傳奇。當(dāng)開國大典上毛澤東主席宣布“中國人從此站立起來”時，有多少華夏兒女熱淚盈眶，一百年所遭受的屈辱在那一刻終于得以洗刷。為了你，他們甘愿吃苦受累，不惜拋頭顱灑熱血。于是，為了捍衛(wèi)來之不易的勝利果實(shí)，他們雄赳赳、氣昂昂跨過鴨綠江；為了祖國多出石油，他們天不怕，地不怕，哪里有石油，那里就是自己的家。 “有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”鐵人王進(jìn)喜的豪言壯語，至今仍在神州大地上回蕩。正是有了這樣“不怕犧牲、排除萬難去爭取勝利”的精神，才有了兩彈一星的研制成功，載人飛船的翱翔太空；才有了“高峽出平湖”宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，震驚世界的港珠澳大橋的勝利竣工。 祖國，我想對你說。 70年，太多太多的苦難已化為我們巨大的精神財(cái)富，為我們繼續(xù)前進(jìn)提供源源不斷的動力。忘不了唐山、汶川大地震，忘不了非典肆虐的非常時期，全國人民眾志成城，用行動詮釋了“一方有難，八方支援”的團(tuán)結(jié)互助精神。忘不了三年自然災(zāi)害留下的沉痛教訓(xùn)，忘不了那些倒在前進(jìn)道路上無辜的冤魂。但更忘不了，你勇于面對自己失誤的勇氣，敢于壯士斷腕的魄力，一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》揭開了撥亂反正的序幕，奏響了向新時代進(jìn)軍的號角。 祖國，我想對你說。 70年的風(fēng)雷激蕩，鑄就了你不屈不撓的民族精神；70年的大河奔流，涵養(yǎng)了你海納百川的恢弘氣度；70年的潮起潮落修煉了你處變不驚的非凡智慧。 70年，你告訴我們?nèi)绾尾煌跣模阋龑?dǎo)我們走上富裕之路，你帶領(lǐng)著我們走進(jìn)新時代。　　?70年的歷史并不算長，但你教會了我們堅(jiān)強(qiáng)、睿智，教會了我們勇敢、擔(dān)當(dāng)。作為新時代的青年，站在這個歷史與未來的時間的交接點(diǎn)上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，但我們毫不退縮，肩負(fù)繼往開來的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)中國夢，我們將披荊斬棘，風(fēng)雨兼程！行文結(jié)構(gòu)示例：本題要求“這些材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？你想對祖國說些什么呢？”因而寫成記敘文與議論文均可。下面我們以寫作議論文為例。從材料中確定一種立意，給文章擬一個明確的標(biāo)題。文章開頭可以從材料引出論題，提出中心論點(diǎn)。本文主要是用來表決心的，可以分成幾個分論點(diǎn)展開論證。論證過程中，要聯(lián)系自身實(shí)際和時代特點(diǎn)，要有家國情懷和時代擔(dān)當(dāng)。最后，總結(jié)全文，強(qiáng)化論點(diǎn)。【點(diǎn)睛】材料作文準(zhǔn)確審題立意的方法： 第一步，讀懂材料，抓住主旨，首先要注意材料的特點(diǎn)：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。 第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視，“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度：“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。31．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！　〗找粋€消息轟動了媒體，武漢某家長因?yàn)楹⒆觿偵弦荒昙墸判牟幌?，就在孩子身上裝了3個“追蹤器”，孩子的情況每天24 小時盡在眼底。對此，有人指責(zé)這個做父親的過分緊張、過分焦慮，認(rèn)為這樣做不利于孩子成長；有的則對此行為持認(rèn)同態(tài)度，認(rèn)為多一重保護(hù)措施，就少一些安全隱患；還有的由此聯(lián)想到不良的社會環(huán)境，希望政府加強(qiáng)治安管理。 　　對此，你有什么看法？ 請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇不少于800字的文章。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。【答案】例文以愛的名義傷害　　“愛”與“溺愛”，僅一字之差，但他們最大的區(qū)別在于，用理性的方式去愛是才是真正的愛，而用母雞式的愛才是溺愛。正如八歲女孩為了獨(dú)享爸爸媽媽對她愛，而讓其父母生二胎，必須寫保證書“永遠(yuǎn)第一愛大寶”的承諾一樣，“溺，弱也?！?是過分的愛，還是傷害?答案不言自明?！　≡娙送魢嬖裕骸?怕是怕，愛也是一種傷害?！?溺愛成傷，歷史上不乏先例?！　≈儆牢鍤q能詩，聰穎超群，卻在父母和眾人的贊揚(yáng)和寵愛中，不思進(jìn)取，最終“泯然眾人矣”。晉武帝縱寵兒子奢侈揮霍，其子繼位后毫無治國之方，西晉王朝也從此走向了滅亡。無論是仲永之“傷”或是西晉王朝之“衰”，都是寵愛的惡果。李某某由于父母老來得子，倍加寵愛，使他從小就養(yǎng)成驕縱成性，為我獨(dú)尊，任意妄為的惡劣品質(zhì)，一再觸犯法律，都暫且逃之夭夭，但法網(wǎng)恢恢，最終他去了他該去的地方才開始反思。由此可見，溺愛的結(jié)果，危害是多么巨大!溺愛，不僅不是愛，反而是一種無形的傷害，它造成的惡果只能讓孩子自己了承擔(dān)，未免有些不公不正。　　相反，對孩子嚴(yán)格要求，不但不會對他們造成傷害，反而更有利于孩子的成長。　　王羲之年幼時，他的父親便教他寫字做人，嚴(yán)格要求，王羲之也終成一代大書法家，千古不朽。曾國藩家規(guī)甚嚴(yán)，他教子有方，有《曾國藩家書》為證。這些教育使得曾氏家族經(jīng)久不衰。須知這些家長并非不愛孩子，只因他們清楚，對孩子真正的愛是教會他們?nèi)绾稳ワw翔，而不是躲在自己溫暖的羽翼之下。毛澤東主席為了孩子的將來著想，更是教子嚴(yán)格，毛岸英深得父親的苦心，主動接受磨練。在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場歷練自己，岸英最后血灑朝鮮戰(zhàn)場?！　∷裕磐駚?，凡是成大器者，沒有不注重子女教育的?！　」湃嗽疲鹤硬唤谈钢^?！度纸?jīng)》亦云：昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。　　也許是文化的差異，中西方家庭教育孩子的方式大不相同，美國的孩子跌倒了，父母絕對不會上前扶他，英國有個號稱“西點(diǎn)軍校”的大學(xué)里，生活的全是富豪子弟，父母有意把他們送到這里嘗試艱苦的環(huán)境就是為了磨練意志。羅斯福有句名言：“在兒子面前，我不是總統(tǒng)只是父親