【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 要意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可以把心意留滯于物。請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息?！敬鸢浮亢魡尽安粸槲镆邸惫茏釉疲壕邮刮?，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。這些古往今來(lái)對(duì)“物”的討論所指向一點(diǎn)甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會(huì)之中，一切作為的歸宿是人類(lèi)的幸福，物是通向人類(lèi)和睦、幸福的手段與工具。人使用物來(lái)使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具?？上В覀儽У匕l(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的人們?cè)桨l(fā)乖乖地向物交出了主體意識(shí)，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財(cái)富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺(tái)一樣，仿佛腰纏萬(wàn)貫便可無(wú)所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實(shí)。至于學(xué)生，則是為一切“有用”而學(xué)，為一切“有利于考分”而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識(shí)而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關(guān)”而不明其意，未見(jiàn)其明矣！當(dāng)今眾人還被科技所役。手機(jī)成為了大家的掌紋，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗(yàn)全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機(jī)在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚(yú)脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自?shī)首詷?lè)。利益、名譽(yù)，寓意于之，可帶來(lái)些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無(wú)成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！倘若你擁有權(quán)勢(shì)之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個(gè)被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書(shū)陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個(gè)美麗可愛(ài)的中國(guó)的形象遺忘？倘若你有金錢(qián)之“物”，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，何不懷揣著對(duì)人類(lèi)苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟(jì)那些在疾病中搏斗者，為夢(mèng)想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時(shí)，不僅是將自己變成一名通曉專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)的“專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子”，同時(shí)也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來(lái)時(shí)作出更明智選擇的“公共知識(shí)分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿(mǎn)足于今天的科技給你帶來(lái)的便利。正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個(gè)卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個(gè)體的自主性、獨(dú)立性，掙脫物的無(wú)形之手，成為駕馭外物，駛向人類(lèi)普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣撸碓谖镏卸粶挠谖?，駕物飛馳而不為物所役！【解析】試題分析：這是一則材料作文，屬于多材料作文，首先應(yīng)分析各材料的意思?！熬邮刮?，不為物使”，成功的人會(huì)恰當(dāng)利用外界事物，卻不會(huì)被外界事物所牽制。這“物”可以指物質(zhì)和精神兩個(gè)層面?！熬涌梢栽⒁庥谖?，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)”，主要意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可以把心意留滯于物?？梢詮南旅鎯蓚€(gè)方面立意：1. 要善于駕馭物，不能成為物的奴隸地鐵上幾乎人人都是“低頭族”，更有甚者，過(guò)馬路都在擺弄手機(jī)，遠(yuǎn)的有“16歲女生過(guò)馬路時(shí)低頭玩手機(jī)，被面包車(chē)攔腰碾過(guò)”，近的有“南京男子過(guò)馬路低頭玩手機(jī)，被兩輛車(chē)撞上,當(dāng)場(chǎng)身亡”，他們都是被手機(jī)奴役，結(jié)果釀成慘禍。，抱持審美的生活態(tài)度蘇軾在《前赤壁賦》中借主之口說(shuō) “惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，正是參透了天地之間，無(wú)一物可占有，抱著體驗(yàn)欣賞的態(tài)度才能真正獲得快樂(lè)，正是這種“放下”才帶來(lái)“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州”。 點(diǎn)睛：材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。一個(gè)事件，針對(duì)其背景、寫(xiě)作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個(gè)不同的審視角度。比如本則作文，可以從對(duì)待“物”的態(tài)度方面立意。根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目寫(xiě)一篇不少于800 字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）?！爸埂倍肿鳛樽毅懜邞矣诶罴握\(chéng)辦公室的醒目處，清人曾國(guó)藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。古語(yǔ)云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”?！敬鸢浮坷模骸爸倍蟆爸埂鄙?dāng)“知止”，這是眾所周知的道理。所以弘一法師有墨寶僅二字：知止。我則認(rèn)為，“知”而后“止”。“知止”，意即“知道止步”。生途漫漫，波詭云譎，兇險(xiǎn)暗藏。有時(shí)，往前多走半步，便墜懸崖刀叢。而知止者，卻能知曉這人生中不可逾越的界限，適時(shí)止步，遠(yuǎn)離禍害。故而老子于《道德經(jīng)》有言：“知止不殆。”圣哲之諭，焉可不聽(tīng)？只是，世上知“知止”之理者多，真能行“知止”者少。我們舉目所望的，多乃“不知止”之人事。徐才厚、周永康、薄熙來(lái)、萬(wàn)慶良之流，可謂位高權(quán)重矣，然而他們不知止，違法而行，終致身敗名裂，萬(wàn)古傳臭。又如我們的某些政府官員，明知一些工程項(xiàng)目嚴(yán)重污染環(huán)境，卻不知止，依然積極引進(jìn)以為自己的“政績(jī)”“加分”。這些“不知止”者，皆非愚昧之族?？墒牵麄?yōu)楹尾恢鼓?？我想，皆因他們“不知”，故而“不止”?！爸?，非?jiǎn)單之“知道”意。古漢語(yǔ)中，“知”通“智”，即“智明”之義。智明，故而理智明曉，知事有利害，曉有當(dāng)止處，以是而能“知止”?！安恢闭?，雖知事有利害，有當(dāng)止處，然而他們非智明之士，知事有利害而只見(jiàn)利甚卻不見(jiàn)害更甚。這就是古人所說(shuō)的“利令智昏”了。智既已昏，則無(wú)從判斷何處當(dāng)止，故而逾越界限，跨步成禍。這種事在我們生活中屢見(jiàn)不鮮。周永康們、某些官員們，正是“利令智昏”，失去了“智”，所以“不知止”，終于禍害國(guó)家與自身。我們一些輕易上詐騙伎倆當(dāng)?shù)钠胀ò傩?，也常是因“利令智昏”，“不知止”而遭受禍害。由此可知，世上“不知止”的人事，常是因“利令智昏”，失了智明，致以“不知止”。故而，依我之?jiàn)，欲要人“知止”，則人必先“知”，然后才能“止”。范蠡助勾踐滅夫差，功高蓋世．然而他深知勾踐乃“可與共患難不可與共樂(lè)”者，因此他在富貴利祿面前理智止步，攜西施而泛江海，悠游人世．他寫(xiě)信給朋友文種，勸他“知止”。文種不聽(tīng)，終為勾踐逼殺。范蠡、文種一“知”而“止”，一“不知”而“不止”，結(jié)果死生異路，令千古嗟嘆。文種亦世間罕遇之彥俊，而卒以伏劍亡，其見(jiàn)功名富貴之利甚而不省其害更甚，于是失“知”而不能“止”，確是取禍之道。由此亦可知，欲使人“知”，則不僅要使人接受文明之教育，以明知人生各種不可逾越之界限，更要使人深曉其似“利”而實(shí)“害”之本質(zhì)，方能在“利”面前保持理智，而后方能“止”。視當(dāng)世大局，自取禍亂者，多由“不知止”而起。日本、菲律賓只見(jiàn)“聯(lián)美抗中”之“利”而不顧其“害”，故而對(duì)美國(guó)之獻(xiàn)媚、對(duì)中國(guó)之挑釁皆“不知止”。這種“見(jiàn)利忘害”的賭徒心態(tài)，正是極不智之典型表現(xiàn)。生當(dāng)“知止”。勸君“知”而后“止”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查寫(xiě)作能力。首先要審好題，細(xì)讀材料，逐字推敲，常見(jiàn)審題立意方法有一、主旨領(lǐng)悟法，二、關(guān)鍵把握法，三、由果溯因法，四、傾向揣摩法，五、寓意揭示法，六、多向發(fā)散法，七、舍次求主法，八、求同存異法，九、互補(bǔ)完善法。本材料可以用抓關(guān)鍵詞句法，確定最佳立意為“知行知止，知止而行”。然后仔細(xì)推敲要求部分，“根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目寫(xiě)一篇不少于800 字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）”，注意字?jǐn)?shù)、是否命題，是否限定了體裁等等。要寫(xiě)好這篇作文，必須清楚“知行知止，知止而行”這句名言的寓意，即做人做事勿待極致，用力勿至極限，懸崖撒手，適可而止，才能確保平安。做事是這樣，做人也是如此，知行知止，掌握分寸，才是做人處世的良策。知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止”，是從心靈出發(fā)的。心里這么想，付諸行動(dòng)，才會(huì)成為“行為”?！爸埂?，功夫做到細(xì)微處。一念起來(lái)，知止，不被帶著走；一念消失了，知止，不動(dòng)如山。只有認(rèn)識(shí)到過(guò)分的欲望追求帶來(lái)的后果并及時(shí)反思自己的行為，才能獲得長(zhǎng)久的富足和安樂(lè)。“知止”不是教人不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀，而是教人當(dāng)行則行、當(dāng)止則止。奮發(fā)有為的人生，理應(yīng)進(jìn)取有度，收放自如。“知止”二字，包含人生智慧，但只有真正參透它的人才能夠在人生路上游刃有余。因?yàn)槿诉@一生，無(wú)論做什么事，都能夠清楚自己要什么，到了什么程度，到了什么時(shí)候就夠了，就不應(yīng)該再貪求了，就應(yīng)該全身而退了。這樣的人生修養(yǎng)，不是每個(gè)人都有的，更不是每個(gè)人都能做到的。知行知止，能進(jìn)能退，善始善終是一種大智慧。宋代詩(shī)人邵雍曾說(shuō)“知行知止唯賢者”。知行知止，知止而行，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。在事業(yè)和人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)人一定要懂得“知止”的含義。立意提示：1. 知止，是一種人生的大智慧！2. 知行知止 能進(jìn)能退 善始善終3. 知行知止，助力成功可用素材：1.“知止”二字，看似十分容易，要做到做好卻不是易事。每個(gè)人都渴望成功，希望自己能有一番大的作為，一旦某事獲得成就便企求更多，卻往往以失敗而告終，急功近利不可取，一味堅(jiān)持也不一定正確，在經(jīng)歷的過(guò)程中，適當(dāng)停止，有時(shí)也不失為一種正確而明智的選擇，在短暫的停止中，或許也是另一種前行與進(jìn)步，懂得“行”，也要懂得“止”。，可他在后期退出，堅(jiān)持作自己走心的音樂(lè)，沒(méi)有隨著水木年華如煙花般綻放，正因?yàn)樗摹爸埂保辛爽F(xiàn)在耳熟能詳?shù)摹秱髌妗?，也正因?yàn)樗摹爸埂?，充分表明了，只要有才華與能力，終能成功，不適合自己的道路就應(yīng)當(dāng)停止，因?yàn)槔罱≈腥缰?，知止而行，終將人生成待，靜水流深。，每個(gè)人都有屬于自己的性格與生活方式，當(dāng)遇到不可逾越的困難與障礙，不妨停下腳步，看看身后已走過(guò)的路，仔細(xì)思考前方的路是否適合自己，或許可以另辟新徑，知止而行，以不同的方式達(dá)成同樣的目標(biāo)，并不一定要按照規(guī)劃的路線，一塵不變堅(jiān)持到最后一秒。，聽(tīng)上去毫無(wú)可能，但事實(shí)上卻是十分常見(jiàn)，古之學(xué)者為了考取功名，日夜苦讀，或許落榜十幾年始終見(jiàn)不到結(jié)果，但一次次的積累，一次次失敗后重新燃起斗爭(zhēng)而奮進(jìn)，這種精神與毅力也是在鍛煉自己的品性與能力。很多時(shí)候，我們以止為恥，但換個(gè)角度想想，這何嘗不是一種歷練，是對(duì)自己的考驗(yàn)，只有懂得“止”，才能“于止而行”。5.“知止”二字作為座右銘高懸李嘉誠(chéng)辦公室醒目處，就連曾國(guó)藩都能以“止”來(lái)描述他的作為和成就，由此可見(jiàn)，“止”并不可怕，怕的是人們只顧前行卻遺忘了本心與內(nèi)心真實(shí)的期盼。只有懂得如何在前進(jìn)中適當(dāng)停止，并在停止中獲得新的前進(jìn)動(dòng)力，這樣才是最好的，只前行而不顧一切，沒(méi)有任何想法一做到底，可能也會(huì)有所成果，但終究浪費(fèi)了時(shí)間。 “知行知上，知止而行”，只有懂得這個(gè)道理才能“于止中行”到達(dá)心中理想的彼岸。6. 古語(yǔ)云:“知行知止,知止而行?！比松魍局?既有鮮花怒放,又有荊棘叢生。路遇荊棘,則披荊斬棘,勇往直前,而遇鮮花時(shí),則要慢慢停下來(lái),回望荊棘路,知止方前行?！靶小笔且环N生活狀態(tài),人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在前行,然而,僅僅有“行”就夠了嗎?前行時(shí)必然要時(shí)常停止,時(shí)常有所“止”,才能正視自己,吸取教訓(xùn),獲得成功,有所成就。李叔同舍下塵緣,斬盡俗絲,遁入空門(mén)成為弘一法師。此舉令多少仰慕其才華的人唏噓不已,然而他卻是無(wú)怨無(wú)悔?！懊麋R止水以定身,青天白日以成事,光風(fēng)霽月以待人”,這般偈語(yǔ)便是他心靈的寫(xiě)照。倘若他不止于紅塵紛繁事,或許會(huì)為后人留下更多璀璨的繪畫(huà)篆刻作品,但又何來(lái)他圓寂前發(fā)自肺腑的“華枝春滿(mǎn),天心月圓”?,但卻“誤入塵網(wǎng)中,一去三十年”。官場(chǎng)中的勾心斗角讓他厭惡。不屑為五斗米折腰,不愿折節(jié)屈從的他放棄了功名利祿與繁榮富貴,毅然止步官場(chǎng),歸隱田園。東籬下,南山旁,寬衣博帶。秋陽(yáng)杲杲,他揮罷衣袖,吟道“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山?！痹谏剿飯@中怡然自足,享受清靜與淡泊。若是陶淵明沒(méi)有止于官場(chǎng),就不會(huì)有“悅親戚之情話,樂(lè)琴書(shū)以消擾”,也就不會(huì)有清新淡泊的田園詩(shī)派,他也更不會(huì)收獲心靈的寧?kù)o。8. “知行知止,知止而行?！薄爸埂辈⒉灰馕吨磺啊Ｏ喾?“止”是為了更好前行而時(shí)常進(jìn)行的一種反省?！坝谥怪行小?絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止二者統(tǒng)一,在“止”中更好前行。人生,需要一個(gè)回望的角度。然而,奔波在世俗生活中的我們,更多的時(shí)候是為權(quán)錢(qián)處心積慮,為利欲勾心斗角,為得失斤斤計(jì)較,為恩怨睚眥必報(bào)。過(guò)快的前行,最終迷失迷亂于瑣碎的生活里。有了回望,及時(shí)停一下,就會(huì)有了對(duì)生活清醒的審視,對(duì)人生有了恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度,也就會(huì)懂得珍惜當(dāng)下,珍愛(ài)生活。流云過(guò)千山,知止而行是一種智慧,行遠(yuǎn)必有止。于荊棘處,勇敢前行；于花開(kāi)處,且行且止,審視自我?！军c(diǎn)睛】高三作文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，許多考生平時(shí)并不太注重寫(xiě)作素養(yǎng)和寫(xiě)作能力的提升，而是