【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之后應(yīng)加一個(gè)“等”之類的詞語。后一分句和前一分句并不存在轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)系，“卻”字應(yīng)換成“那么”一類的詞語，或者干脆什么都不加。另外，據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“表達(dá)”的意思是“某種性質(zhì)或現(xiàn)象在某一事物上詳細(xì)表現(xiàn)出來”，因此這里應(yīng)該說“精神的不平等”表達(dá)為閱讀才能的擁有或喪失。但是，一方面，“精神的不平等”不僅僅表現(xiàn)在閱讀才能的擁有或喪失，另一方面，前面是以世間的不平等為話題，而不是以閱讀才能的擁有或喪失為話題，因此此句不能簡(jiǎn)單地把“閱讀才能的擁有或喪失卻表達(dá)為精神的不平等”改成“精神的不平等那么表達(dá)在閱讀才能的擁有或喪失”就可以了。作者的意思大概是說，世間有諸多的不平等，比方財(cái)富的不平等、權(quán)力的不平等等等，在這諸多的不平等之中，有一種是閱讀才能的擁有或喪失，這種不平等是世間精神不平等的一種表達(dá)。綜合上述分析，筆者以為，此句應(yīng)該說成“世間有諸多的不平等，比方（或“——”）財(cái)富的不平等、權(quán)力的不平等，而閱讀才能的擁有或喪失那么是精神的不平等的一種表達(dá)”。三、一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷本人擁有的那一份喜悅，那一份苦難，也許再加上他親身感知的那一些關(guān)于本身以外的經(jīng)歷和經(jīng)歷。按照《現(xiàn)代漢語詞典》，“感知”有二義，一為“客觀事物通過感受器官在人腦中的直截了當(dāng)反響”，這是名詞的“感知”；另一義為“感受”，如“已能感知腹中胎兒的蠕動(dòng)”，這是動(dòng)詞的“感知”。本句中的“感知”只能是動(dòng)詞，但是“經(jīng)歷”和“經(jīng)歷”如何能說是“感知”、“感受”呢？也確實(shí)是說動(dòng)詞“感知”與“經(jīng)歷和經(jīng)歷”屬于動(dòng)賓搭配不當(dāng)。另外，按照《現(xiàn)代漢語詞典》，“經(jīng)歷”的意思是：“①動(dòng)親身見過、做過或遭受過：他一生～過兩次世界大□名親身見過、戰(zhàn)。②□做過或遭受過的事：生活～?！薄敖?jīng)名由實(shí)踐得來的知識(shí)或技能：他對(duì)嫁接果樹有驗(yàn)：①□動(dòng)經(jīng)歷①；豐富的～。②□體驗(yàn)：如此的事，我從來沒～過?！北揪渲械摹敖?jīng)歷”不管是動(dòng)詞義的“經(jīng)歷”還是名詞義的“經(jīng)歷”，都是“親身見過、做過或遭受過的”，因此不能說是“關(guān)于本身以外的”東西。本句中的“經(jīng)歷”假設(shè)是用的動(dòng)詞義，那么與“經(jīng)歷”重復(fù)，假設(shè)是用的名詞義，那么它也是由本身“實(shí)踐得來的知識(shí)或技能”，也與“關(guān)于本身以外”的說法相矛盾。 事實(shí)上，“經(jīng)歷和經(jīng)歷”前作者加上了定語“關(guān)于本身以外的”，亦即這“經(jīng)歷和經(jīng)歷”是與本身無關(guān)的，是別人的“經(jīng)歷和經(jīng)歷”，但是既然與本身無關(guān)，是別人的“經(jīng)歷和經(jīng)歷”，又如何能“親身感知”呢？ 還有，前面說“一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷??”，然后接著說“也許再加上??”。這“再加上”的東西自然也應(yīng)該是“一個(gè)人的一生”“經(jīng)歷”的東西。如此，后半句就成了“經(jīng)歷他親身感知的那一些關(guān)于本身以外的經(jīng)歷和經(jīng)歷”?！敖?jīng)歷??的經(jīng)歷和經(jīng)歷”，這成什么話了！還有，“關(guān)于”一詞完全可以省掉。事實(shí)上，聯(lián)絡(luò)上下文我們可以明白，這個(gè)句子作者只是想說：一個(gè)人的一生，除了經(jīng)歷本人擁有的那一份喜悅，那一份苦難，至多還可以理解有限的一點(diǎn)別人的經(jīng)歷和經(jīng)歷。四、然而，人們通過閱讀，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多別人的世界。上句說人們的一生可以理解到什么，這一句順著上句進(jìn)一步說通過閱讀還可以理解到什么，上下兩句話不存在轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)系，因此這個(gè)句子不能說成“然而，人們通過閱讀，卻能??”。必須像上面我們所做的修正那樣，讓上句話強(qiáng)調(diào)人們不通過閱讀那么所知所感是有限的，然后這句話才可以轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)閱讀關(guān)于人們認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)世界的作用之大上來。五、閱讀不僅使他多識(shí)了鳥獸草木之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及今后，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗。 這是一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，前一分句的主語是“閱讀”，后一分句無主語，故應(yīng)理解為承前省略，即后一分句主語也是“閱讀”，如此后一分句就成了“閱讀可以上溯遠(yuǎn)古下及今后，飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗”。顯然，“閱讀”不能“上溯遠(yuǎn)古下及今后”，也不能“飽覽存在的與非存在的奇風(fēng)異俗”。應(yīng)該在“可以”之后加上“使他”二字，或者把“不僅使他”改成“使他不僅”。六、更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶?！凹踊荨笔鞘裁匆馑?？《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！贰ⅰ掇o源》皆未收“加惠”條?！短砌虏蝗枋姑罚骸扒赝跏谷酥^安陵君曰：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！’安陵君曰：‘大王加惠，以大易小，甚善；盡管，受地于先王，愿終守之，弗敢易！’”據(jù)此，“加惠”是一個(gè)動(dòng)賓構(gòu)造的東西，意思是“施與恩惠”、“給予好處”?！凹踊萦谌藗儭奔础跋蛉藗兘o予好處”、“給予人們好處”?！白x書加惠于人們的”即“讀書向人們給予好處的”、“讀書給予人們好處的”，這根本不成話。同時(shí)，從下面的話來看，“讀書加惠于人們的”這個(gè)主語所要表達(dá)的意思應(yīng)該是“讀書給予人們的好處”，而不是什么‘讀書給予人們好處的’。之因此造成如此語病，是由于“惠”確實(shí)是讀書給予人們的好處，即是“加”的賓語，而“知識(shí)的增廣”、“精神的感化與陶冶”本身確實(shí)是“惠”、確實(shí)是“好處”。事實(shí)上，把“加惠”換成“加給”、“帶給”、“給予”之類的詞語即可。七、一個(gè)讀書人，是一個(gè)有時(shí)機(jī)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人?！皳碛小钡馁e語是什么？“超乎”的賓語是什么？“個(gè)人生命體驗(yàn)”即“個(gè)人的生命體驗(yàn)”，它作的是“超乎”的賓語，因此“擁有”就沒有了賓語。這個(gè)句子可以直截了當(dāng)把“擁有”刪掉，或者改成“是一個(gè)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的時(shí)機(jī)的幸運(yùn)人”。