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正文內(nèi)容

20xx在孔子?的影響下作文3篇精選(編輯修改稿)

2025-03-30 03:32 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 社會(huì)的安定,而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序,而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為,可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),又同時(shí)能夠改變社會(huì)相貌??鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義,而孔子的指教正在于告誡群眾:一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的阻礙。我想孔子的詳細(xì)說法讀者都能理解,而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描繪,那在如此一個(gè)要考量道德方式的前提下,所謂“道”亦有“道”才能夠真正展開??我便以中國(guó)作為背景,隨著十年文革動(dòng)亂與改革開放的驟變,中國(guó)人關(guān)于道德的思維方式不斷在快速地衍變中,同時(shí)也不斷有因道德阻礙而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中,而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的,特別多民眾總愿想因而地認(rèn)為某個(gè)處于言論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為,但正因道德只是一種標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)那么而非法律,因而道德只應(yīng)倡導(dǎo)而非強(qiáng)迫。事實(shí)上即便烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多,前者是營(yíng)建良好的社會(huì)風(fēng)氣,而后者那么是阻礙了社會(huì)心理,心假設(shè)變,生活那么會(huì)有所動(dòng)亂。道德的道理,在于非原那么性的指導(dǎo),在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn),是一種有機(jī)的調(diào)劑。比方在不久前的大地震后,特別多諸如:“某明星身價(jià)特別高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而如此的指責(zé)往往能到達(dá)孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你能夠贊頌捐款多的人,但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)便是無道理的,有缺憾的,社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人,而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇,亦是“道”亦有“道”。我想孔子高超就在于看清了道德的本質(zhì),不是標(biāo)榜個(gè)人,而是引守群體,因而道德的鋪設(shè)方向,是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直截了當(dāng)表現(xiàn)。評(píng)論:“道德報(bào)答”也需要制度表達(dá)七旬老人15年贊助13名貧困學(xué)子,晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊,自1992年以來,先后贊助了13位貧困學(xué)子,2006年,他被評(píng)為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持,被贊助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人,確實(shí)是由于贊助中斷而再不跟老人聯(lián)絡(luò)。現(xiàn)在,老人身體每況愈下,墮入無人照料的境地?!秴问洗呵铩防镉袀€(gè)“子貢贖人”的故事:孔子的學(xué)生子貢,贖了一個(gè)流落國(guó)外的魯國(guó)籍奴隸,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口稀少,國(guó)君鼓舞大家贖買外國(guó)奴隸來本國(guó),因而按規(guī)定子貢是能夠向魯國(guó)國(guó)庫(kù)“報(bào)銷”的,但子貢偏本人埋單,孔子特別嚴(yán)肅地批判了他——孔子認(rèn)為他開了一個(gè)特別壞的先例,魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯特別簡(jiǎn)單:子貢是大款,絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒法像他那么“大方”,子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說,古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)那么:即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補(bǔ)償機(jī)制”,道德選擇也有一個(gè)“本錢核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德報(bào)答制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例,也好在我們終究能夠覺察并彌補(bǔ)這種道德報(bào)答缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的,它更多地出于一種內(nèi)心自覺,這個(gè)世界能夠鼓吹“在巨富中死去上一種恥辱”,但我們永遠(yuǎn)沒方法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會(huì)生活,善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象:有道德的人常常遭受不幸,而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會(huì)構(gòu)架與社會(huì)秩序本身疏漏四出,即正常的社會(huì)安排有了缺失,對(duì)恪守社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員在付出與報(bào)答的安排上放任了偏頗;不道德人的幸運(yùn)那么是非制度化社會(huì)安排起了作用,一種逆向的鼓舞分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利時(shí)機(jī),失范者在這種社會(huì)構(gòu)造中有著更大的自由活動(dòng)空間與可能,社會(huì)構(gòu)造卻沒有標(biāo)準(zhǔn)(或有標(biāo)準(zhǔn)卻沒有力量來限制失范者的作為)——正因如此,“道德報(bào)答”尤需要制度化表達(dá),瑪麗道格拉斯在《制度是如何思維的》一書中指出:制度是社會(huì)“公義”的表達(dá),它超出了個(gè)人功利性或自私性,而建立在人們共同接受的根本理念標(biāo)準(zhǔn)之上?!爸贫然赖聢?bào)答”確實(shí)是以利他主義的價(jià)值理性來糾偏道德行為失衡的本錢收益預(yù)期——假設(shè)想使真善美的價(jià)值信念被信仰,就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一:我們無法強(qiáng)迫別人行善,但我們最少應(yīng)做到讓行善者不吃虧。政府需要成為“道德報(bào)答”制度化表達(dá)的主導(dǎo),這也是“以德治國(guó)”的根本要義。沈兆驊老人所贊助的,不正是推進(jìn)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎?道德一旦要求直截了當(dāng)受益人必須如何,就可能異化為一種值得警覺的道德暴力;但道德假設(shè)不能從間接受益人(政府、社會(huì))處謀求到根本保障與尊崇,那么道德選擇的本錢必將日益高昂、道德行為的示范性必將騰空高蹈而喪失生命力。給“道德報(bào)答”一個(gè)制度化的出口,確實(shí)是放“道德行為”一條生路。拾金有獎(jiǎng)?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h與這個(gè)故事類似,我在多年前曾在報(bào)上看到過如此一件真實(shí)的事:有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí),不慎丟了一個(gè)軟件包,十分焦急。無奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助,發(fā)布了一那么尋物啟事:聲明誰撿到并歸還軟件包,他將重金報(bào)答。啟事見報(bào)后,撿到失物的出租車司機(jī)果然通過媒體向失主歸還了軟件包,并接受了老外的酬金。本來,這事到此為止有了個(gè)比擬完美的結(jié)局,雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意,認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆酬勞,因而對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來,拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德,司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物,卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的酬勞才肯歸還,這是不仁不義的行為,而且此事關(guān)國(guó)際友人,司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對(duì)待好人好事,為什么會(huì)有不同看法?到底是誰錯(cuò)了?對(duì)我們每一個(gè)人而言,“做好事不留名”是從小就開場(chǎng)接受的教育,可孔子卻不如此看。共同的價(jià)值取向,卻有不同的行為標(biāo)準(zhǔn),令人深思。它們提示了一個(gè)深化的主題,那確實(shí)是“倫理的制度化”。倫理與制度是不同的兩種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),倫理(道德)是依托社會(huì)言論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)適應(yīng)來維持的軟約束,而制度是通過法律法規(guī)方式確定下來的一系列行為準(zhǔn)那么,是一種硬約束。它們各司其職,在社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)中有著不同的功用。倫理標(biāo)準(zhǔn)要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事,是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為,它是社會(huì)最最少的約束?!白龊萌撕檬隆笔且环N道德要求,但假設(shè)通過立法來獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”,這就變成了一種硬性約束。本來是倫理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度,這確實(shí)是“
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