20xx中國(guó)民?俗文化論文精選(編輯修改稿)
2025-03-30 01:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 篆刻于汗青的累累教育果實(shí)仍昭示著我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來(lái)主要有以下幾方面：注重人的價(jià)值；注重道德教化；注重個(gè)人修身養(yǎng)性；注重協(xié)助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。文化是一個(gè)民族通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)長(zhǎng)期歷史積淀所構(gòu)成的價(jià)值觀念，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的文化的調(diào)查，能夠深層次的挖掘一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。尤其是儒家思想作為阻礙中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為突出。假設(shè)將其中向上的力量交融在當(dāng)代的教育中，必將推進(jìn)當(dāng)代教育事業(yè)的長(zhǎng)足開(kāi)展。一、注重人的價(jià)值中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)。《論語(yǔ) 先進(jìn)》有云“季路征詢(xún)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這表達(dá)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國(guó)文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上?！叭耸侨绱艘环N存在物，宗教是其一切制造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動(dòng)物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即便是與萬(wàn)物相比，人仍然是最可貴的?！渡袝?shū) 泰誓》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！庇秩纭缎⒔?jīng) 圣治》記：”天地之性，人為貴。”中國(guó)古代在主流儒家文化的阻礙下，以人為本可謂表達(dá)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國(guó)人倫文化在政治層面的最好表達(dá)。將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個(gè)學(xué)生為本位，關(guān)懷每個(gè)學(xué)生的根本利益與開(kāi)展，因材施教，有教無(wú)類(lèi)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到本身的價(jià)值，并挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能。二、注重道德教化儒家倫理思想能夠廣泛而深化的阻礙中國(guó)古代幾千年，與其注重道德教化有著分不開(kāi)的關(guān)聯(lián)。每個(gè)人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目的，以“和”協(xié)調(diào)萬(wàn)事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深化人心的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔?hào)樹(shù)立并上升為道德標(biāo)準(zhǔn)，在情感與言論的結(jié)合下，道德教化便實(shí)現(xiàn)了。從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說(shuō)中，道德主體的自我涵養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是由于這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)確實(shí)值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，確實(shí)是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。因而，樹(shù)立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?cè)谧穼さ赖聵?biāo)準(zhǔn)的同時(shí)還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，仍然和現(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合程度嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。三、注重個(gè)人涵養(yǎng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來(lái),“君子”作為一種參照物而提出，被給予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J(rèn)為“（君子）食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語(yǔ)“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”以及對(duì)孝道的鼓吹，無(wú)不表達(dá)儒家從外在才能到內(nèi)在個(gè)人涵養(yǎng)的注重。正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的基石。在更加關(guān)注個(gè)人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個(gè)人涵養(yǎng)是完善人格、樹(shù)立正確個(gè)人價(jià)值觀的必行之路，假設(shè)將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，假設(shè)將個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能才能的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的才能拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個(gè)性，更不要體什么全方位開(kāi)展了。這種教育方式著實(shí)應(yīng)該摒棄。四、注重幫主學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)正所謂“學(xué)而優(yōu)那么仕”，儒家思想幾千年來(lái)流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國(guó)家做奉獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的阻礙下，古人們深信“鞠躬盡瘁，死而后已”，深信“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，深信“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個(gè)人質(zhì)量，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，個(gè)人利益顯得尤為重要。我們不能否認(rèn)我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)開(kāi)展帶來(lái)的明顯好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過(guò)于注重個(gè)人得失便構(gòu)成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念。
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