【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 芮、吳臣、吳回等的丞相，獲封侯，因在同英布的作戰(zhàn)中受重傷，不久便去世。馬王堆漢墓出土的大量令人嘆為觀止的文物，讓我們得以窺見(jiàn)古長(zhǎng)沙國(guó)的精彩。 地點(diǎn)：湖南省博物館
． 據(jù)考證為長(zhǎng)沙王吳著之墓葬。河西咸嘉湖路王陵公園內(nèi)
．漁陽(yáng)墓的發(fā)掘?yàn)?993年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。墓主為某代吳氏長(zhǎng)沙王王后。漁陽(yáng)墓出土文物2000余件，號(hào)稱我國(guó)迄今保存最完整的西漢諸侯王室墓之一。該墓出土了世界上最早的樂(lè)器———筑，以及大量的漆木器、玉器等。墓主的身份等級(jí)、葬制規(guī)模均超過(guò)馬王堆漢墓。 漁陽(yáng)墓位于望城坡古墳垸湖南財(cái)專東北角，其出土文物在長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館有部分展出。
．曹為某代吳氏長(zhǎng)沙王妃。位于長(zhǎng)沙市咸家湖陡壁山,其墓葬出土有“妾”玉印、“曹”玉印、雙面透雕龍鳳紋玉環(huán)等大量文物，非常精美。長(zhǎng)沙市博物館
v 這批出土古醫(yī)學(xué)養(yǎng)生書(shū)共約二萬(wàn)余字，依據(jù)內(nèi)容可分為15種。其成書(shū)年代比《黃帝內(nèi)經(jīng)》更加久遠(yuǎn)，書(shū)中反映了古代經(jīng)絡(luò)學(xué)、藥物學(xué)、診脈法、醫(yī)方、藥劑以及養(yǎng)生學(xué)知識(shí)，其醫(yī)學(xué)成就令現(xiàn)代人瞠目結(jié)舌。v 素紗蟬衣：，還有很厚的袖圓，重量卻只有一兩左右。絲綢是動(dòng)物蛋白質(zhì)的編織物，極易腐爛，像素紗蟬衣一樣完整保存2000年的絲織品在世界上是絕無(wú)僅有的。
在今天的絲紡業(yè)中，想要做出一件重量十分輕的絲織物有兩種辦法：一是降低絲綢的厚度，二是用最纖細(xì)的蠶絲織布。在素紗蟬衣的仿制中，為了做到輕與薄的極致，唯一的辦法就是用纖細(xì)到極致的蠶絲進(jìn)行紡織。但是今天的絲織業(yè)無(wú)法同西漢古人相比。西漢時(shí)代的蠶種還保留著很多野生特性，個(gè)體較小，蠶絲纖細(xì)。今天蠶種體型肥大，不可能吐出西漢時(shí)代那樣纖細(xì)的蠶絲。
v 《五十二病方》中能認(rèn)定的醫(yī)方有197個(gè)，用單藥者78方，兩味以上者119方，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)已經(jīng)發(fā)展到藥物配方。馬王堆醫(yī)書(shū)中現(xiàn)存的藥名總共有394種，其中《五十二病方》中記載有242種，近一半不見(jiàn)于我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物專著《神農(nóng)本草經(jīng)》?！段迨》健方榻B的治病方法有藥敷法、藥浴法、砭法、灸法、按摩法等，都是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上相關(guān)療法的最早記載。v 《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》主要論述人體11條經(jīng)脈的循環(huán)走向及所主的疾病。v 《脈法》介紹了有關(guān)導(dǎo)脈、啟脈、相脈的幾項(xiàng)重要法則。v 《導(dǎo)引圖》中用紅、藍(lán)、棕、黑等多種顏色，描繪了44個(gè)做不同操練姿態(tài)的男女，并標(biāo)有“熊經(jīng)”、“鳥(niǎo)仲”、“爰（猿）”、“沐猴灌”等名稱，及它們主治的病癥名。這是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中時(shí)代最早的一幅健身圖譜?！秾?dǎo)引圖》由于圖譜是繪在《卻谷食氣》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》同一卷帛書(shū)上，表明它是結(jié)合食氣，使精氣按一定的徑路在身體運(yùn)行。即《云笈七簽》所說(shuō)：“導(dǎo)引之法，深能益人延年，與調(diào)氣相須，令血脈通，除百病”，目的是“道(導(dǎo))氣令和，引體令柔”?！娥B(yǎng)生方》記載了33種疾病或事項(xiàng)的九十余個(gè)養(yǎng)生方，其中有食療、食養(yǎng)方，有內(nèi)治方，有外用、外治方。主要部分是房中養(yǎng)生方，即通過(guò)藥物的攝養(yǎng)或治療，以消除某些性功能障礙的方法。vv 《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》為古代房中術(shù)著作，討論的是通過(guò)夫妻性活動(dòng)和諧并輔以導(dǎo)氣以求健身延壽的養(yǎng)生方法和理論。它們是現(xiàn)在已知最早的比較完整的房中術(shù)著作。v 《十問(wèn)》還以戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)文摯與齊威王問(wèn)答的形式闡述了睡眠的重要。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，只有睡眠充足，食欲才會(huì)旺盛，食物才能消化，藥物才能調(diào)養(yǎng)形體。打個(gè)比方，睡眠與飲食就好比火與金屬一樣，沒(méi)有火，金屬無(wú)法熔化，而沒(méi)有睡眠則食物無(wú)法消化。所以一夜不睡，其精力很長(zhǎng)時(shí)間也難以恢復(fù)過(guò)來(lái)。v 馬王堆古醫(yī)書(shū)養(yǎng)生之道，一是主張祛病健身以延年益壽。二是講究兼修眾術(shù)，反對(duì)偏執(zhí)一法。其修養(yǎng)方法有服食、行氣、導(dǎo)引、房中、禁呪(祝由)，認(rèn)為只有數(shù)法兼行，才能相得益彰。三是強(qiáng)調(diào)“氣”(精氣、神氣等)是養(yǎng)生之道的基礎(chǔ)。諸如食氣、行氣、養(yǎng)氣、治氣、接氣等，無(wú)不與“氣”有關(guān)。 v 出土了12萬(wàn)多字的帛書(shū)28種及簡(jiǎn)牘近千支。帛書(shū)最有價(jià)值和意義，涉及內(nèi)容除醫(yī)學(xué)外，還包括天文、地理、歷史、哲學(xué)等，許多是早已失傳的佚書(shū)。v 《五星占》和《天文氣象雜占》為世界上現(xiàn)存最早的天文學(xué)專著。v 《五星占》是以五星行度的異常和云氣星慧的變化來(lái)占卜吉兇的術(shù)數(shù)類帛書(shū)。記錄了70年間木星、土星、金星、火星、水星的位置，以及這木星、土星、金星3顆行星在一個(gè)會(huì)合周期的動(dòng)態(tài)。如此縝密的五大行星運(yùn)行記載，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有精密天文儀器的情況下是不可想像的。v 《天文氣象雜占》是一種利用天象來(lái)占驗(yàn)災(zāi)異變數(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的書(shū)籍，上面用朱墨兩色繪有云、蜃氣、暈、虹、恒星、慧星等各種天象圖約250幅，還附有簡(jiǎn)短的文字說(shuō)明。書(shū)上繪有的29幅慧星圖像是世界上有關(guān)慧星形態(tài)的最早記錄。v 第一幅《域邑和園寢圖》繪錄了軑侯家族墓地與當(dāng)年的長(zhǎng)沙城；v 第二幅是漢初長(zhǎng)沙國(guó)南疆地形圖，圖上的主區(qū)畫(huà)得非常準(zhǔn)確，比例約為18萬(wàn)分之一左右，其中游水流域的河流骨架、流向及主要彎曲與現(xiàn)代地圖比較基本相似。圖中已有統(tǒng)一的圖例：長(zhǎng)沙國(guó)境內(nèi)的居民點(diǎn)、縣治用方框，鄉(xiāng)、里有圓圈表示；細(xì)而徑直的線表示道路；變化均勻、彎曲自然的線表示水道等，使圖體生動(dòng)形象，一目了然。v 第三幅《駐軍圖》是一幅軍事地圖，用墨、紅、田青3種色繪成。圖中部署嚴(yán)密，地勢(shì)利用巧妙，諸軍事因素考慮齊全。v 這是世界上最早的實(shí)用彩色地圖，表明我國(guó)在2100多年前地理科學(xué)和測(cè)繪技術(shù)的水準(zhǔn)。v 世界上最古老的一張地圖——《長(zhǎng)沙國(guó)南部駐軍圖》，圖中所示區(qū)域?yàn)榻窠A地境。此圖于1973年自長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土，與現(xiàn)行地圖不同的是，其方位為上南下北。 v 南越與西漢長(zhǎng)沙國(guó)隔南嶺對(duì)峙，有93年之久（公元前203年—公元前111年）。93年間，“兩國(guó)各在交界的關(guān)口以重兵布防”。其中，今江華境即為“兩國(guó)交界關(guān)口”之一。 v 距今2174年的西漢初期（公元前168年），江華地貌就曾“現(xiàn)身”兩幅絲帛地圖上—— v 2000余年前賈誼到古長(zhǎng)沙，做了兩件事，一是寫了《吊屈原賦》，一是寫了《鵩鳥(niǎo)賦》，都成了千古名篇，使得長(zhǎng)沙這座名城更顯出其深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源。v 賈誼在長(zhǎng)沙還在太傅府修的一口井。南北朝時(shí)宋人盛宏之《荊州記》：“湘州南寺之東，賈誼有井，水深，上斂下大，狀如壺，即誼所鑿井?！眝 北魏酈道元《水經(jīng)注》：“湘州郡廨西陶侃廟，云舊是賈誼宅。地中有一井，是誼所鑿，小而深，上斂下大，其狀如壺。旁有一腳石床，才容一人坐，是誼宿所坐床。又有大柑樹(shù)一。” 稱太傅井或壺井。v 唐時(shí)杜甫《清明》：“不見(jiàn)定王城舊處，長(zhǎng)懷賈傅井依然。” 后人將詩(shī)中“長(zhǎng)懷”二字刻在井石上，稱“長(zhǎng)懷井”。v 賈誼是當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙王太傅，當(dāng)年只有27歲,賈誼是中央政府派到長(zhǎng)沙國(guó)的最高行政長(zhǎng)官。賈誼故居從明朝成化元年以來(lái)就是祠宅合一的格局，在2000多年歷史中，對(duì)賈誼故居維修和重建了100余次v 賈誼散文尤以政論、疏牘為佳?！哆^(guò)秦論》、《論積貯疏》，是我們學(xué)過(guò)的文章。“陳政則與議說(shuō)合契”，縱橫之氣可以見(jiàn)出先秦諸子、游說(shuō)策士的余緒。而一篇《治安策》，洋洋六千言，大談治道。篇這樣長(zhǎng)，在古散文中，也該嘆為稀有。湘人曾國(guó)藩贊《治安策》“故千古奏議，推此篇為絕唱”，自有道理。 v 賈太傅跟長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼關(guān)系不錯(cuò)，來(lái)往頻繁，政見(jiàn)相似。興水利，倡農(nóng)耕，辦學(xué)校，教化民智，老百姓視他們?yōu)榕枷瘛 賈誼式的經(jīng)世致用 賈誼身世。
前176年至173年在長(zhǎng)沙作官。
兩部作品.
其精神與湖南經(jīng)世致用思想.
賈太傅井.
中原思想與湘楚文化
v “宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”v 解釋之一:文帝爺還是一副不恥下問(wèn)急切的想知道答案的樣子，他不知道賈誼的身上正揣著治國(guó)安邦的一丘一壑。賈誼也不知道，文帝到底是何時(shí)候開(kāi)始了卻蒼生專注鬼神的。最后，那就算了吧，酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多。v 解釋之二:文帝對(duì)湖湘文化的重視.v 前158年文帝之子景帝繼位，公元前155年，景帝庶子劉發(fā)封為長(zhǎng)沙王。v 劉發(fā)之長(zhǎng)沙國(guó)正值西漢王朝大削諸侯王國(guó)勢(shì)力的時(shí)候，至此，疆域廣闊的長(zhǎng)沙國(guó)分離出南部另立桂陽(yáng)郡和零陵郡。v 自前155年封地，到前145年，隨著朝廷對(duì)諸侯番國(guó)管理體制的改變，長(zhǎng)沙國(guó)轄地大為縮小，由于已析出桂陽(yáng)郡和零陵郡，僅有臨湘、羅、下集、益陽(yáng)、連道、湘南、安城、丞陽(yáng)、茶陵、攸、昭陵等13縣。v “劉氏長(zhǎng)沙國(guó)”從劉發(fā)始封到劉舜被廢，共傳7代8王，歷時(shí)164年，隨西漢王朝滅亡而廢除拆除。v 漢景帝規(guī)定：“諸侯王不得復(fù)治國(guó)，天子為置吏，改丞相為相?！遍L(zhǎng)沙王“唯得衣食租稅，不與政事”。漢光武帝劉秀建立東漢，公元26年恢復(fù)長(zhǎng)沙國(guó)，封劉舜兒子劉興為第九任長(zhǎng)沙王。v 公元38年，削去王位，降封為臨湘侯。風(fēng)篷嶺漢墓墓主就是上述其中一位長(zhǎng)沙王王后。 v 定王劉發(fā)七傳之后，王莽篡漢。公元25年，光武中興，他的六代孫劉秀開(kāi)東漢一朝之基業(yè)，人人皆知，有口皆碑。v 唐人蕭堯有詩(shī)贊曰：“王已分封受漢恩，長(zhǎng)沙終不及中原。后來(lái)爭(zhēng)得三分氣，卻是東都六代孫?！倍ㄍ鮿l(fā)對(duì)母親的一往情深，被歷代文人所推崇，使定王以“孝”著稱于世，他用長(zhǎng)安運(yùn)來(lái)的泥土所筑的高臺(tái)，亦被人們稱之為“望母臺(tái)”和“定王臺(tái)”。v 清熊少牧詩(shī)曰：“城東百尺倚崔嵬，迢遞長(zhǎng)安載土來(lái)，一片夕陽(yáng)春樹(shù)綠，慈鳥(niǎo)飛繞定王臺(tái)。”v 景帝當(dāng)然也看見(jiàn)了，也覺(jué)得奇怪，就問(wèn)他搞什么名堂。劉發(fā)的回答是如此機(jī)智：“臣國(guó)小地狹，不足回旋?！眝 景帝聽(tīng)了不禁心生憐憫，不但沒(méi)有責(zé)怪他，還當(dāng)場(chǎng)就拍了板：將武陵、零陵、桂陽(yáng)三郡增封給長(zhǎng)沙王劉發(fā)。這樣，劉氏長(zhǎng)沙國(guó)的轄區(qū)便又?jǐn)U大到今湖南省全部和湖北南部、江西西部以及兩廣北部一些地區(qū)。 v 清末定王臺(tái)改設(shè)湖南圖書(shū)館，是中國(guó)最早的公共圖書(shū)館。v 耒陽(yáng)自然資源豐富。是湖南省商品糧、烤煙、柑桔、森林、竹林生產(chǎn)基地，生豬出口基地，油桐開(kāi)發(fā)基地，紅麻留種基地。v 油茶林面積、油茶產(chǎn)量均居全省之冠，年產(chǎn)茶油400萬(wàn)公斤左右。v 耒陽(yáng)地下寶藏豐富，已探明礦產(chǎn)有45種，主要品種有煤、高嶺土、大理石、花崗巖、滑石、鐵、鉛砂、白鎢、鈮鉭、石灰石、礦泉水等。v 煤炭質(zhì)優(yōu)，無(wú)煙、低灰、無(wú)異味、高熱量，儲(chǔ)量居湖南第一；高嶺土儲(chǔ)量、品位均冠全國(guó)之首，是一級(jí)造紙涂布原料；v 大理石潔如玉，潤(rùn)如脂，首都人民大會(huì)堂、人民英雄紀(jì)念碑、武漢黃鶴樓、湖南橘子洲、南岳大廟建設(shè)用的漢白玉，部分或全部取材于耒陽(yáng)；v 湯泉礦泉水自然流量5000多噸，含有多種有益人身體的微量元素，對(duì)心血管、皮膚等疾病有很好療效，已被國(guó)家列為“全國(guó)十佳礦泉水”。 v 前158年文帝之子景帝繼位，公元前155年，景帝庶子劉發(fā)封為長(zhǎng)沙王。
劉發(fā)之長(zhǎng)沙國(guó)正值西漢王朝大削諸侯王國(guó)勢(shì)力的時(shí)候，至此，疆域廣闊的長(zhǎng)沙國(guó)分離出南部另立桂陽(yáng)郡和零陵郡。
自前155年封地，到前145年，隨著朝廷對(duì)諸侯番國(guó)管理體制的改變，長(zhǎng)沙國(guó)轄地大為縮小，由于已析出桂陽(yáng)郡和零陵郡，僅有臨湘、羅、下集、益陽(yáng)、連道、湘南、安城、丞陽(yáng)、茶陵、攸、昭陵等13縣。
“劉氏長(zhǎng)沙國(guó)”從劉發(fā)始封到劉舜被廢，共傳7代8王，歷時(shí)164年，隨西漢王朝滅亡而廢除拆除v 前145年，漢景帝鑒于諸侯王權(quán)位太重，將成尾大不掉之勢(shì)，下詔改變王國(guó)舊制，規(guī)定：“諸侯王不得復(fù)治國(guó)，天子為置吏，改丞相為相?！睆拇?，諸侯王不能干預(yù)自己封國(guó)的政務(wù)，封國(guó)官員上至相、下至縣令統(tǒng)由皇帝任免。詔令還減少了封國(guó)官員人數(shù)，改變一些官員名稱。諸侯國(guó)地位、規(guī)模、儀制大大降低，諸侯王行政權(quán)、官吏任免權(quán)也收回。此時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)實(shí)際上就是漢朝廷直轄的郡，長(zhǎng)沙王“唯得衣食租稅，不與政事”。
公元8年，外戚王莽廢除漢朝自立為帝，建立“新”朝，劉氏所封諸侯王國(guó)、侯國(guó)也被全部廢除。
末代長(zhǎng)沙王劉舜被廢，長(zhǎng)沙國(guó)改名“填蠻郡”，國(guó)都臨湘改名“撫睦縣”。v 劉發(fā)之后，依次有戴王劉庸(前128年～前101年)，頃王劉鮒鮈(前100年～前84年)、剌王劉建德(前83年～前50年)、煬王劉旦(前49年～前47年)、孝王劉宗(前45年～前43年)、繆王劉魯人(前42年～公元6年)、劉舜(公元7年～9年)。
漢光武帝劉秀建立東漢，公元26年恢復(fù)長(zhǎng)沙國(guó)，封劉舜兒子劉興為第九任長(zhǎng)沙王。
公元38年，削去王位，降封為臨湘侯。風(fēng)篷嶺漢墓墓主就是上述其中一位長(zhǎng)沙王王后。v 風(fēng)篷嶺漢墓考古界數(shù)個(gè)“第一” 第一次在長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)玉圭。玉圭是漢朝時(shí)喪葬儀式中重要的禮儀用器。
第一次在湖南地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量漢朝金餅。金餅19枚，直徑6厘米，上有“V”字形符號(hào)，純度很高。250克約合漢制的一斤，這些金餅按“一斤”標(biāo)準(zhǔn)制造，當(dāng)時(shí)作為貨幣使用，稱為“上幣”，與銅錢一起流通。
第一次在長(zhǎng)江以南發(fā)現(xiàn)金縷玉衣。金縷玉衣是漢朝最高規(guī)格的喪葬殮服，我國(guó)已出土金縷玉衣的墓葬只有8座，長(zhǎng)江以南只在衡陽(yáng)出土一件絲縷玉衣。風(fēng)篷嶺漢墓中出土了大量破碎的錯(cuò)金玉片和金線。根據(jù)嚴(yán)格的漢制，只有皇帝才能使用金縷玉衣，諸侯王只能使用銀縷玉衣，《后漢書(shū)》中提到“諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈(zèng)印璽，玉匣銀縷” 。
在湖南發(fā)現(xiàn)諸侯王的一種新葬制。以前湖南地區(qū)諸侯王級(jí)墓葬的外藏槨房都是相通的回廊狀，風(fēng)篷嶺漢墓則是不互通的分室狀。追憶夜郎傳說(shuō)夜郎國(guó)是兩千多年前存在于貴州西部的一個(gè)少數(shù)民族方國(guó)。其疆域最大時(shí)，可達(dá)今天四川南部和云南東部。有關(guān)它的歷史，最初出現(xiàn)在司馬遷的記載中。遺憾的是，司馬遷的記載過(guò)于簡(jiǎn)略，留下許多懸案，以致后世史家除東漢時(shí)代的班固在《漢書(shū)》中略增添少量可信的記載外，其余記載都顯得撲朔迷離，令人越發(fā)難以了解真實(shí)。從清代開(kāi)始，已有一代代學(xué)者力圖從史籍鉤沉中去解開(kāi)這個(gè)歷史謎團(tuán)，但留下的是更多歧見(jiàn)和猜度。
夜郎文化與周邊幾乎同期發(fā)端的文化、楚文化、巴蜀文化，同樣具有獨(dú)特的文化史價(jià)值和人文價(jià)值。夜郎古國(guó)滅亡后，關(guān)于夜郎文化的傳承者有多種說(shuō)法，有彝族說(shuō)、苗族說(shuō)、布依族說(shuō)，還有仡佬族說(shuō)?？梢哉f(shuō)，古夜郎人的住房、發(fā)型、服飾、婚俗、葬式、飲食、節(jié)日、風(fēng)俗等，在東溪的一些民俗風(fēng)情中均不乏其蹤跡。
出自于沅陵的成語(yǔ)有4個(gè)之多。
“夸父追日” 出典于明月湖畔的夸父山?？涓钙疵汾s太陽(yáng)，形容人們征服自然的堅(jiān)強(qiáng)決心，亦比喻自不量力。語(yǔ)出《山海經(jīng)海外北經(jīng)》“夸父與日逐走，入日：渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大海；未至，道渴而死；棄其杖，化為鄧林”。朝野僉載：夸父山，在辰州東，三石鼎立，銳數(shù)十仞，開(kāi)如鼎峙。古志相傳：昔夸父與日競(jìng)走，至此炊飯。此三石者，夸父支鼎之石（《沅陵縣志》卷）?？涓干皆诮窳帚猓q存。
“學(xué)富五車” 出典處是二酉藏書(shū)洞。五車：指五車書(shū)。形容讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)淵博。語(yǔ)出《莊子天下》：“惠施多方，