20xx管仲相齊與梭倫立法對法律改革的思索演講范文(編輯修改稿)
2025-01-17 02:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，即首先恢復(fù)雅典平民的經(jīng)濟(jì)地位。接著梭倫采取鼓勵(lì)手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的措施，加強(qiáng)對外貿(mào)易。
禁止農(nóng)產(chǎn)品出口以使雅典糧食供應(yīng)充足。為促進(jìn)雅典農(nóng)業(yè)的發(fā)展，梭輪還就水井的公用、灌溉系統(tǒng)的整頓、
植物的栽植設(shè)立條例。盡管兩位改革者所采用的方法各異，但從他們的方略中可探知他們都以極其敏銳的
觀察力看到一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的根源首先要解決人們的基本生存，并且必須因勢就利來發(fā)展各自的經(jīng)濟(jì)以達(dá)到
富強(qiáng)，這可謂是異曲同工之妙。
第三，從政治方面來看，他們都對已有的法規(guī)既有繼承并有革新。春秋時(shí)期，三代以及西周所奉行的
人格政治暫失優(yōu)勢，但禮之遺風(fēng)尤在。故管子提出“修舊法擇其善而業(yè)用之?！?，并主張以法理政，以法
統(tǒng)軍，以法治民，并將三者在制度上結(jié)合起來。即“作內(nèi)政而寄軍令焉?！?其“舊法”是指西周的禮制和
刑罰，但范圍較廣。管子把禮、義、廉、恥視為“國之四維”，強(qiáng)調(diào)“飾四維”、“張四維”，強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)
制作用 。同時(shí)對禮的一些方面有所突破，諸如“禮不下庶人，刑不上大夫?！?、“尊尊” 、“刑不可知”
等，以達(dá)“禮以導(dǎo)民”， 任用賢能，及以法令作為人們言行之準(zhǔn)則。官子在齊設(shè)立“三國五鄙制”， 將齊
人分成士、農(nóng)、工、商四民，使四民分居定業(yè)。梭倫則繼承德拉古之法律并有革新。就如亞里士多德所記
載那樣：
在阿里斯泰喀摩斯執(zhí)政期間，德拉科（德拉古摘注）定立了他的法規(guī)：9位執(zhí)政官從那些擁有不少
于10米那之自由財(cái)產(chǎn)的人中選出，其他諸種較低官職則選自得以具備武裝的人。將軍與騎兵將官從那些顯
明其擁有不少于100米那自由財(cái)產(chǎn)并且其處于合法妻室的子女也已超過10歲人中選出。（官員必須為其官
職交保，且擔(dān)保人資格嚴(yán)格限制。摘注）……議事會(huì)由401人組成，從公民中通過抽簽產(chǎn)生，這一官職
以及其他官職由年齡超過30歲的公民抽簽決定；在所有人都輪到過之后，將重新開始抽簽，在此之前同一
人不得任職兩次。（對未到會(huì)（議事會(huì)、公民大會(huì)）有罰金制。摘注）……戰(zhàn)神山議事會(huì)（元老院摘
注）為法律保護(hù)者，并且監(jiān)督各類官員，以使其依照法律來統(tǒng)治?！@一政體中的組織形式就是這樣一
種性質(zhì)，大多數(shù)人為少數(shù)人所奴役，平民們起來反對顯貴階層，派別之爭十分激烈，而且各派別長時(shí)間的
相互對峙。
他（梭倫摘注）建立了一個(gè)政體，并另行制定了法律，人們停止使用德拉科除關(guān)于兇殺之外的各種
法令。他確立的法律延續(xù)上百年之久。根據(jù)財(cái)產(chǎn)把人劃入四個(gè)階層，與先前的劃分一樣，500麥第姆諾戶、
馬戶（騎士）、有軛牲戶、雇工；其各種官職分配給前三個(gè)階層中的人擔(dān)任，如9名執(zhí)政官、財(cái)政官（司庫）、
主買官（監(jiān)契官）、“十一人（獄吏）”和掌俸官。各種官職按各階層財(cái)產(chǎn)多寡進(jìn)行分派，屬雇工階層者僅僅
得到參加公民大會(huì)和公審法庭的權(quán)利?！M建了一個(gè)400人的議事會(huì)，每一部族出100人；但他指派
戰(zhàn)神山議事會(huì)負(fù)責(zé)保衛(wèi)法律，就像它先前作為政體的監(jiān)督者而存在那樣。（梭倫并對早先時(shí)候由戰(zhàn)神山議事
會(huì)召集并自行決定適合于每種官職的人選，任期一年的制度進(jìn)行了改革，由每一部族選出10位候選人以角
逐9名執(zhí)政官之職位，再從這些候選人中抽簽而定。摘注）
從外在表現(xiàn)來看，官子與梭倫都以全民皆兵的形式寄政于軍，又都將轄下之人分為四等，但他們所取
得的功效卻大相徑庭，截然不同。管子在人格政治漸失效用之時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中選擇了“引薦”、“挑選”
制之來形成國家管理官員的構(gòu)成方式。而梭倫則以“級(jí)級(jí)自選”并互有制約之制來形成其官員的構(gòu)成方法。
管子將齊人四分并離居定業(yè)（以身份為基，但相互間存在一定的可變性）。梭倫則以財(cái)產(chǎn)為基將民四分，而
各自等級(jí)之間的流動(dòng)性要較管子所設(shè)的要大。
分析其各自策略得源頭，則可知華夏民族自原始之末，氏族向國家過渡的時(shí)候就是以各部落的自足為
先，部落間的互換為次。每每部落之間發(fā)生爭端，往往會(huì)有一存一亡之果。故而漸次形成“以食為天”、“自
給自足”的主要發(fā)展模式，而此種模式下必然要形成一個(gè)群體中要有統(tǒng)一意志，綜合成有序的規(guī)范。故三
代至周形成王為獨(dú)尊，官員皆歸屬于王之下。盡管王的中央集權(quán)并不能全部貫徹于全部領(lǐng)地，但王在名義
上是獨(dú)尊的。管子之改革自然不能完全脫離這一框架，也只能最大限度的突破，通過曲折的方向來對王的
獨(dú)權(quán)作一番制約。其所用“引薦”、“挑選”都是上位者通過在下位者的推薦，然后根據(jù)其意志而選，甚至
于上位者可以不依引薦而自選。所以其構(gòu)成之模式是以從上向下的。管子將人四分也是依據(jù)其治世之需。
士為謀治之主，故將士列在首位；農(nóng)為人食的基礎(chǔ)，故緊列其次；工商則在當(dāng)時(shí)為主輔的行業(yè)，故列三四
之位。而管子之
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