【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性； 靜止的相對(duì)性，體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
252。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。
時(shí)間，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性、特點(diǎn)是一維性； 空間，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
②社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn) 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分； 人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)； 物質(zhì)資料的生存方式，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。
（二）辯證唯物主義的實(shí)踐觀 、特點(diǎn) 實(shí)踐，是人以一定的手段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)； 基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)控社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)； 特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 ①主體與客體 主體，指處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體，指人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
②實(shí)踐，是人與世界相互作用的中介 相互作用通過改造與被改造，即主體對(duì)象化（主體客體化）、和客體非對(duì)象化（客體主體化）的雙向互動(dòng)。
二、意識(shí) （一）意識(shí)的起源 是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)生的四個(gè)決定性環(huán)節(jié)： 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特征—低等生物的刺激感應(yīng)性—?jiǎng)游锏母杏X和心理—人類意識(shí)的產(chǎn)生。
是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)活動(dòng)——意識(shí)產(chǎn)生過程中起決定性作用。
（二）意識(shí)的本質(zhì) ，是人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)，是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。
，是客觀世界的主觀印象 ①意識(shí)的內(nèi)容，是客觀的。
不論思想正確與否，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。
恩格斯：一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映—正確或歪曲的反映。
②意識(shí)的形式，是主觀的。
（三）意識(shí)的能動(dòng)作用 ，指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造世界的能力與作用。
：①意識(shí)活動(dòng)，的目的性、計(jì)劃性?！伺c動(dòng)物區(qū)別的根本特征之一； ②意識(shí)活動(dòng)，是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)作性過程。
反映事物的外部現(xiàn)象，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)和規(guī)律； 復(fù)制當(dāng)前對(duì)象，能夠追溯過去、預(yù)測未來； 能動(dòng)的反映現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
③意識(shí)，對(duì)客觀世界的改造作用。人的意識(shí)具目的性、計(jì)劃性。
④意識(shí)，對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。
三、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ) （一）物質(zhì)與意識(shí)，是辯證統(tǒng)一的 ，對(duì)意識(shí)具有決定作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映； ，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物； 其次，意識(shí)能反作用于客觀事物。
正確的意識(shí)指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展； 錯(cuò)誤的意識(shí)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。
（二）二者辯證關(guān)系的方法論意義 決定了我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀， 堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
同時(shí)反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。
第三節(jié)唯物辯證法 一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展 （一）世界的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。
聯(lián)系，指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和互相制約的關(guān)系。
特征：普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。
世界的普遍聯(lián)系，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。
系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。（整體性，是最基本特征/本質(zhì)屬性） 整體的功能和效益，是認(rèn)識(shí)、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
整體性觀點(diǎn)要求：觀察處理問題時(shí)著眼有機(jī)整體，在總覽全局的前提下，認(rèn)識(shí)處理好局部問題，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。
（二）世界的永恒發(fā)展 發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)和總特征。
發(fā)展，揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢和方向的范疇， 是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)， 是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。
實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
新事物，指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物； 舊事物，指在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物； 根本區(qū)別：是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
如實(shí)地把事物看成一個(gè)，變化發(fā)展的過程； 明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位； 堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新生事物的成長。
創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。
在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。
二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律 （一）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài) 質(zhì)變、量變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。
，是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著的變化； 質(zhì)變，是事物根本性質(zhì)的變化； ：量變，是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備； 量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變； （質(zhì)量互變規(guī)律） 事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)按照：量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變~循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡到繁，永不停息。
①堅(jiān)持適度原則。
度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一； 是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性及量的范圍、幅度、限度； 事物的度，有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)，指事物度的上限和下限， 認(rèn)識(shí)度，才能確切把握事物的質(zhì)。
②不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。
③重視量的積累。
質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性(量變)和階段性(質(zhì)變)的統(tǒng)一， 我們黨的不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一，最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一，的哲學(xué)依據(jù)； 對(duì)正確處理社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。
（二）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的方向、道路 、否定，及其辯證關(guān)系 任何事物都包含肯定、否定兩個(gè)方面； 肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面； 否定方面，是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面； 辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就是否定； 否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。
是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。
實(shí)質(zhì)是，“揚(yáng)棄”。
揚(yáng)棄，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素； 是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素； 是發(fā)展和拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。
形而上學(xué)的立場和方式：否定一切、全盤拋棄。
既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。
一，是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。
①事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體，代表著否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素； ②新生事物，代表著事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途， 舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物； ③新生事物，是在舊事物的母腹中生長的，吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而具有無比的優(yōu)越性； ④社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，故能得到廣大人民的擁護(hù)。
二，對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。
要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。
事物運(yùn)動(dòng)的總體過程是：肯定—否定—否定，的否定的辯證過程。
經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，是一個(gè)周期性過程；一個(gè)“仿佛回到原來出發(fā)點(diǎn)的過程”； 第三階段的“否定之否定”和第一階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似，但不是第一階段的重復(fù)，而是更高階段發(fā)展的新形態(tài)?！獮檫M(jìn)一步發(fā)展開辟了新方向、新道路。
是一種螺旋式的上升，或波浪式的前進(jìn)。
表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的、道路是曲折的、在曲折中前進(jìn)。
發(fā)展方向上，事物發(fā)展的總趨勢是，前進(jìn)的； 發(fā)展道路上，事物的發(fā)展總是，迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征； 事物發(fā)展的周期性，體現(xiàn)了前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一； 反對(duì)兩種形而上學(xué)的觀點(diǎn)：循環(huán)論、直線輪。
，的方法論意義 ①正確對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題； ②正確對(duì)待自己的人生，提高應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能力。
（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉、動(dòng)力 矛盾，是事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系； （1）矛盾的兩個(gè)基本屬性——同一性、斗爭性 n同一性：矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)矛盾體中； 矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展； n斗爭性：矛盾雙方互相排斥、相互分離。
n關(guān)系：①同一性，是相對(duì)的，其存在是有條件的、