環(huán)保局的自我評價(編輯修改稿)
2024-12-07 01:02 本頁面
【文章內容簡介】 的根本性異化(勞動異化)的根源。所謂根本性異化，即勞動的結果不是人自我的本質力量的對象化，相反通過商品交換，轉化成為壓迫他自身的異己力量——資本。異化導致了手段與目的、個體與整體、個性與共性多種矛盾的并發(fā)，并且隨著社會生產力的發(fā)展而日益激化。由此帶來的一個基本問題是傳統(tǒng)的文化價值體系的瓦解，個體生存因此失去了內在基礎和整體性情態(tài)，而沉淪入孤獨漂泊的心靈困境。 一、作為歷史主體的自我 在非編年史的意義上，人類世界的現(xiàn)代歷史運動發(fā)軔于西方，至遠可以追溯到文藝復興時期。文藝復興是以科學和民主為兩大主題的，而歸根到底，是“人的發(fā)現(xiàn)”。作為劃時代的文化運動，文藝復興的人學實質，不在于一般性地發(fā)現(xiàn)了”人”，而在于它開始了真正關于“人的自我意識”。一方面，它把人從中世紀宗教神學的符咒下解放出來，在向古希臘復歸的行動中重申理性精神。另一方面，它對古希臘形而上學的超驗意識進行了革命性清洗，第一次提出了主體性的要求。這兩個方面構成了現(xiàn)代西方文化中的神學的解體和形而上學的危機。與此相伴隨，通過啟蒙運動的強化，德國古典哲學進行了康德開辟的哥白尼式革命(即主體性哲學的建立)，并且以黑格爾的辯證哲學完成了這一革命。德國古典哲學是文藝復興人學主題的引申和終結。黑格爾的《精神現(xiàn)象學》被稱為辯證法的誕生地，向其中自我或自我意識是辯證思維的基本中介。在古典
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