環(huán)保局的自我評(píng)價(jià)(編輯修改稿)
2024-12-07 01:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的根本性異化(勞動(dòng)異化)的根源。所謂根本性異化，即勞動(dòng)的結(jié)果不是人自我的本質(zhì)力量的對(duì)象化，相反通過(guò)商品交換，轉(zhuǎn)化成為壓迫他自身的異己力量——資本。異化導(dǎo)致了手段與目的、個(gè)體與整體、個(gè)性與共性多種矛盾的并發(fā)，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而日益激化。由此帶來(lái)的一個(gè)基本問(wèn)題是傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系的瓦解，個(gè)體生存因此失去了內(nèi)在基礎(chǔ)和整體性情態(tài)，而沉淪入孤獨(dú)漂泊的心靈困境。 一、作為歷史主體的自我 在非編年史的意義上，人類(lèi)世界的現(xiàn)代歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于西方，至遠(yuǎn)可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興是以科學(xué)和民主為兩大主題的，而歸根到底，是“人的發(fā)現(xiàn)”。作為劃時(shí)代的文化運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的人學(xué)實(shí)質(zhì)，不在于一般性地發(fā)現(xiàn)了”人”，而在于它開(kāi)始了真正關(guān)于“人的自我意識(shí)”。一方面，它把人從中世紀(jì)宗教神學(xué)的符咒下解放出來(lái)，在向古希臘復(fù)歸的行動(dòng)中重申理性精神。另一方面，它對(duì)古希臘形而上學(xué)的超驗(yàn)意識(shí)進(jìn)行了革命性清洗，第一次提出了主體性的要求。這兩個(gè)方面構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化中的神學(xué)的解體和形而上學(xué)的危機(jī)。與此相伴隨，通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)化，德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了康德開(kāi)辟的哥白尼式革命(即主體性哲學(xué)的建立)，并且以黑格爾的辯證哲學(xué)完成了這一革命。德國(guó)古典哲學(xué)是文藝復(fù)興人學(xué)主題的引申和終結(jié)。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》被稱為辯證法的誕生地，向其中自我或自我意識(shí)是辯證思維的基本中介。在古典
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